第一百三十九回 笰索任宰北翟不朝
正当内宰笰索在紧罗密鼓的筹备周王朝成立八十周年庆典之际，不吉利地事情发生，穆王十年春四月，接连几个老臣病卒，房太后的父亲，穆王的国舅房伯祁也薨（hong）毙了，接着太宰启伯也薨卒，一个朝廷两大重臣殡天离世，又是当朝太后的父亲，房国的君侯，举国致哀，如何再举行国庆！太后说了，还是等周王朝一百周年时再举行庆典吧。穆王也只好如此了，取消八十周年庆，举国致哀为少师房伯和太宰启伯治丧。 太仆臩沿袭父亲房伯少师之位。 君牙晋升担任太宰之职位，成为历史上第二任太宰。 驸马柹接替君牙之职位担任司徒。 笰索担任内宰兼太仆长职务。 笰索是太宰启伯的唯一入室门徒，太宰启伯临终时对着笰索说：“青出于蓝，要胜于蓝。效忠为第一要素，治国能力排在第二，圣贤排在最后，为官做不了圣贤，伯仲和叔齐为了那点所谓的礼制谦让，而弃孤竹人民于不顾，成就了那点圣名，不可取，不能为圣名而累，要阻止和引导王上不要去做圣君，国之强盛乃为王之本，把贤名让给读书人追求去吧。还有，要忠于太子伊扈，要取得太子妃妫（gui）氏陈国的支持，陈国是诸侯强国，太子妃妫氏是陈皋公子的孙子满意的女儿，势力强大。要遵循礼制，立长子为太子啊，不然就要动乱了。” “学生牢记先生的教导，铭记不忘，定忠心耿耿效忠王上和朝廷。”笰索流着泪说道。 太宰启伯薨（hong），这是中国历史上第一任太宰宰相，这就是祭公谋说的所谓“家相乱王室而磨卹其外。”的第一人。启伯，夏后启之后人，夏后启是夏朝开朝之王者，中国第一个建立国家王朝之人，国家政体的成立，给人类文明带来不朽的功勋。他的后人启伯，也开创了中国历史上宰相之先河。这是周穆王之壮举，也是在周王朝内部斗争中，周穆王为了控制政治局面而启用内宰来出任太宰的冲压行为，尽管得到以祭公谋为首的群臣反对和抵制，但，穆王姬满还是坚忍不拔的挺了过来。这个宰相机构的建立，将在中国政治体系结构中延续三千年。也是对三公三孤政权制度的挑战，宰相的职权将渐渐的削弱分解三公三孤的霸揽朝政的权力。 太宰启伯的薨卒，让笰索失去靠山，好在笰索已经建立起自己的影响力，王上对其还是比较信任，虽然没有晋升为太宰，这也是意料之中，刚上任内宰三年，时间太短，还在考察期，笰索懂得等待和忍耐，从容不迫的为政，尽心尽力的效命王上，现在内廷事务的内宰和人事太仆长两个职务，由他一人担任，他一个人说了算，这表明王上的器重和厚望。笰索不能cao之过急，也不能让王上失望。 看来这年也是不祥之年，穆王今年寒食节又要举行除祓祭祀典礼了。我们不去说它。 穆王十一年。时隔一年多，君牙病逝。 笰索被委任太宰一职，笰索如愿以偿的担任周王朝第三任宰相。他能否一展抱负，建功立业，拭目以待。 同年，穆王对祭公作册命。这些人的任命过程，不去重复介绍。 穆王十二年刚过上元节（元宵节，天官们的节日。），六计监察审计司来报，各地诸侯反映情况，徐人出入各地诸侯国刺探国情咨文和军事情报较为频繁，提醒王上，望能时刻注意徐国行动动向。徐偃侯是个人才，这个人才，如果是个不能驾驭的人才，人才就是战争的根源之一。 对此，穆王没有表态，只是问太宰笰索一句话：“一只老虎和一群猴子在森林里，如何镇住这帮猴子？” “回陛下，杀只鸡给猴子看看，即可达到效果。”笰索回道。 “鸡是家养的，朕不忍杀，那就射只野兔吧，也许能镇住猴子。”穆王说。 “猴子是看到杀鸡时鸡的死命乱崩的状态感到害怕，再见到鸡血才更害怕的，远距离的射杀一支兔子，能否达到效果，还望陛下考虑。”笰索说。 “一只死兔子扔在他面前，猴子不怕吗？”穆王问。 “猴子不怕死东西，怕的是残杀的过程。”笰索说道。 “鸡好好的，怎好杀？还是用野兔子来代替鸡，告诉他兔子的尾巴长不了，不要乱崩乱跳。”穆王说。 正在谈论之间，内史驹父来报，俞国君薨毙。 穆王说：“俞国新君上任，朕得给他派一个大臣过去，让豆父前去俞国担任司马一职，让哪些兔子看看，以后所有诸侯国掌兵权的司马，都得朕来派遣，朕看他们还能怎样？” 穆王十二年二月，穆王亲自任命豆父担任俞国司马一职，大司马井伯司礼，内史驹伯参加册命。 （铭文内容看得费劲，可以略过。） 豆父簋铭文说：“唯王二月既生霸，辰在戊寅（五日），王各于师戏大室。井伯入佑豆闭，王呼内史册命豆闭。王曰：闭，赐汝织衣（官服）、市符（尺度衡）、銮旗（旗帜）。用召乃祖考事，司俞邦君司（管理）马、弓、矢（箭头）。” 接着，穆王又任命救父前去五鹿城主管五邑守堰，那里是黄河大坝，驻军基地，册命在成周师司马宫举行，司马井伯司礼，内史驹父册封。 救父铸簋铭文说：“隹二月初吉，王在师司马宫大室，即位，丼伯入佑救，立中廷（站在廷的中央），北向（面向北），内史尹册赐救，玄衣（官衣）、黹（zhi）纯（官印）、旗四样，用大备，于五邑守堰（守护堤坝）。 三月，穆王又册命走父，协助益伯工作，走父铸鼎铭文说：“隹王十又二年三月既望庚寅（二十七日），王在周，各大室，即位，司马丼伯入右走，王呼作册尹册命走，司胥（协助）益，赐汝赤韨(fu)（官腰带）、朱衡（度量衡）、銮旗（官旗），用事。” 四月春季，也是朝贡的时间，一只不听话的野兔出现了。林子大了，什么菜鸟都有，国家大了，什么鸟叔也有，因周昭王南巡战败，导致天下诸侯对朝廷有看法，这个看法就是认为朝廷不行了，没有能力统治天下诸侯了，一个小小的东荆国，西荆国也征服不了，怎奈我何？这种声音开始蔓延于诸侯中，尤其是异族诸侯，反应最为强烈的是北部荒服诸侯，有着不共戴天之仇的戎人，戎人开始藐视朝廷，黄河几内龙山之北麓的窟野河的北翟人竟敢不来朝贡，这个北翟姮姓民族，当年被王季打得很惨，活捉十三王，不过当年王季没有打过龙山之北，所以现在这个龙山北麓的翟人，不知道周人的厉害，龙山以南的白翟人已经知道周人的个性，都乖乖的按时朝贡。 北翟不贡，这是大事，这是和周王朝叫板，也是在试探周王朝的态度，因为太远，是荒服之国，朝廷要对他们有所动作，也是要一定时间，他们要看看朝廷如何处置这件事，试水。 穆王火了，正找不到理由出战四方，自己的八骏宝马无法展现其才华，现在终于有了理由，也可以说是借口，穆王要强征犬戎北翟，要去遛遛八骏宝马。 太傅祭公谋出来说话：“陛下，少安毋躁，还是先礼后兵为好，先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王（朝见王）。日祭，月祀，（四时即季）时享，岁贡，终王。先王之顺祀也，有不祭者则修意，有不祀者，则修言，有不享者，则修文，有不贡者，则修名，有不王者，则修德。这些程序走完之后，而不至者，则修刑动兵，有刑罚之辟，刑不祭者，攻伐之兵，伐不祀者，征讨之备，征不享者，威让之命，让不贡者，文告之辞，告不王者。这叫先礼后兵。” 穆王说道：“你说的是先王对待天下百姓用仁德，而不是对待那些执政的君侯，对待这些诸侯，这一套管不管用，朕表示怀疑，不管怎样，朕按尔等之意，耀德不观兵，先礼后兵，以文之辞告犬戎氏以职位来王朝贡，由太傅祭公拟文告之辞。” “诺。”祭公谋应道。 催告朝贡的事情过去两月之久，戎狄仍然没有朝贡消息，穆王问祭公谋说：“如果这些礼数还是没有用，怎么办？” 祭公回答说：“增修于德，使近无不听，远无不服。我先祖周公之后周文公也曾经说过此类意见。犬戎自大毕、伯仕两大统领薨（hong）死之后，至今还是按时纳贡朝见，不能因一次不朝就以不贡之名出兵征讨他，这违反祖训，何况陛下还有战败的危险，犬戎一定会反抗的。” 穆王听了，哭笑不得，说道：“文王《易经》说‘不仕王，高尚自己的志向，保持温顺服从的德性是女人之礼，不是男人所为之道。’当时文王是诸侯，不是王者，所以他这么说了，现在周统天下，其他诸侯效仿文王之说，也这么认为来表自己的志向，你们却不这么认为，还拿文王之德来应付诸侯不贡之事。他们不贡，表明什么？你们还这么幼稚，假仁假义，统治就是统治，找这么多冠冕堂皇的仁义道德来掩盖，能敷衍了事吗？仁义是在和平年代，教化人民，遵纪守法，尊重别人，仁爱别人，兼相爱大家一团和气，和睦相处。仁义君子道德是对百姓而言，而，朕要对待一个独霸一方的执政者的诸侯君，能行得通吗？如能行得通，那他就不要执政了，这就是笑话，一个执政者就是手拿屠刀的刽子手，就是一名战士，你让他放下屠刀，让你宰割，想的美？搞错了对象，他不是普通的人民，平常的百姓，可以用仁德感化，他是诸侯君，就是强者，霸者，强霸之道，你不懂吗？ 再说文王之道是文吗？还是善吗？还是德吗？武王谥号为武王，你知道为何叫武王吗？成康盛世的仁德之治的背后不是强吗？礼仪都入刑法，这不是法在护航吗？还不够严厉吗？仁义礼教，刑法，征伐都是防止动乱的途径和办法，没有什么区别。那些文人之说，是对天下人说的，鼓励世人从善修德，而不是对一个执政者说的，你作为太傅，一国之公，竟然会说出如此的话来，你去修德，不要把人民和诸侯君混为一谈，不贡是诸侯君，而不是百姓，你去搞清楚对象，不要混调不清而言他，朕去发兵，不是去对付百姓，是征服诸侯君。为政之道，不是邻里修德修名，是统治与被统治，征服与被征服，你懂吗？你适合做文人百姓，不适合从政。”看来穆王气疯了，大训祭公，否则，也不会有损于自己是一朝之王之风范，尽然说出了一个君子之人都不做声的揭短之说，而且是揭先祖之短板，尽管穆王说的都是耿直之人，直率之人所表达的实话，但也有损于王者的道德之修养和形象。 徐偃侯徐延听说穆王要对北方用兵，大笑说：“机会来了，天下要大乱了，天下大乱我就要成为千古英雄了。”徐延也许会成功，也许会成仁，不成功，只能取义成仁，千古不变的道理。 穆王本想射猎一只野兔给徐偃侯看看，吓唬吓唬他，不要乱动，不要有想法，他那里知道，徐偃侯等的就是你的射猎外出的机会。 穆王相谈国事，他不想战争，他说他不是前去屠杀，而是制止哪些引起动乱的本该安静的世界，所以，穆王说，杀鸡吓猴，如果真的能够吓住猴子，那么动武也就截止，可是世道却不然，树欲静而风不止，哪能办？