第三十节 家天下

    『家天下』这个词现在来看，又是家，又是天下，搞得既温馨且霸气，以至于不少房地产商喜欢拿这样的概念作为噱头来提升楼盘的档次。

    但是家天下究竟是一个什么样的概念，其渊源以及真正想表达的到底是什么内容，恐怕很多人都没有仔细的去考虑过。

    八卦之余，我们有必要对这个词进行还原，看看这个所谓的家天下，到底蕴含着什么样的意思。

    家天下的源头，便是夏启。

    禹以及之前的部落联盟时期，一切财产都归公共所有，甚至包括部落首领都是通过禅让制度而产生，这个时候『私有』这个概念还比较淡泊。

    到了夏启，随着各种战争中的俘虏沦为奴隶，部落首领等权贵就变成了奴隶主，夹在中间的则为平民，慢慢的已经开始形成不同的社会阶级，很多东西不再是公共享用而是私人订制。

    这样的背景下，夏启不甘心眼睁睁看着伯益接班而挑战了禅让制度这一规则并最终取得成功，夏启随后将国家政权据为己有并打算世代相袭下去，这样就开始了『父传子，家天下』的王位继承制。

    国家财产最终成为一家私产，世代相传，这才是家天下的实质。

    在家天下的体系下，所有的接班人都将来自于同一个家族，王位由父传于子，在政权的交接上就具备了比较好的稳定性和延续性。

    从社会以及文化的发展进程来看，家天下的出现其实是历史发展到一定阶段必然的产物。

    而家天下的概念到了西周时期还在进一步的完善，这个时期甚至提出了『普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣』的口号，这样不管是天下的土地、还是地上的臣民都成为了帝王的私有财产。

    夏启以及家天下的出现，意义究竟在哪里呢？

    在于夏启以个人意志强行代替了禅让制度，而禅让所体现的是部落联盟的民主，这就标志着公共权力正式开始脱离群众，这实质上就反映了国家的本质。

    国家的本质又是什么呢？

    恩格斯说：『实际上，国家无非是一个阶级镇压另一个阶级的机器……』

    列宁说：『国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现。』

    我想说，我听他们的就好了……

    国家实际上就是一个阶级统治其他阶级的工具，所以，启的夺权对于部落联盟而言是一个质变，这件事情也就成为了部落联盟与国家的分界。

    当然了，随着社会的不断发展，家天下这样的概念放到现在已经不合时宜，因为我们大中华现在所走的是『人民民主专政』的路线，国家的政治或者说统治形态已经发生了根本性的转变。

    那么，人民民主专政，又该如何体现统治呢？

    它的含义是指中国共产党和中华人民共和国始终代表最广大人民的根本利益，可以使用专制的方法来对待敌对势力以维持人民民主政权。

    你看看，你要是人民，你就处于统治地位，你要是反人民，那么对不起了，统治的就是你。

    所以现在所推崇的是把整个天下当成一个大的家庭，共同实行家的文化，这是现在的『家天下』理念。

    但是，『普天之下，莫非王土』这样的家天下在大中华的历史上已经存在了几千年，影响十分广泛而深远，在如何正确理解并使用家天下这个概念上一定要慎重，处理得不好，这个问题就复杂了……