第六十一章墨家～墨家钜子孟胜

    孟胜是中国东周末年的墨家巨子。其著名事迹是为了守义，与约180名弟子死于楚国阳城君（一说鲁阳文君）的封地。公尚过，作为墨子的弟子，深得墨子器重。

    子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：

    “先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地方五百里，以封子墨子”。

    公尚过许诺。遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁。曰：

    “吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰：‘苟能使子墨子至于越而教寡人，请裂故吴之地方五百里，以封子。’”

    子墨子谓公尚过曰：

    “子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉！抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉！”

    此故事是公尚过被派到越国宣传墨家主张，结果让越王对墨家之学叹服不已。越王表示要用五百地的代价礼遇墨子，这足以说明公尚过对墨子思想理解深入，表达清楚，阐发得当，应是深得墨子思想精髓的人。

    墨子甚至直接称赞过公尚过，其赞许之词连在大弟子禽滑厘身上都没用过。

    墨子南游到卫国，车上装满了书。弟子弦唐子觉得很奇怪，问墨子道：

    “我记得老师您曾教导公尚过说，读书只是为了衡量事物的是非曲直。现在您出门带这么多书，又做什么用呢？”

    弦唐子的意思就是说，按您的意思，许多事情的理解是不用从书上去学的，可你自己出行却是带足了书的呀！

    墨子说：

    “殊途同归的道理，流传的时候确实也会出现差错。正是由于人们听到的不能一致，书就多起来了。但像公尚过那样的人，对于事理已能洞察精微，对于殊途同归的道理，已能把握要领，因此就不必事事用书教导了。这有什么奇怪的呢？”

    墨子能如此评价公尚过，足以说明他对公尚过理解之深。两个学识上互相信赖之人，无疑是难得的思想上的知己。

    东周末年的墨家钜子名叫孟胜，其著名事迹是为了守义，与约180名弟子死于楚国阳城君的封地。

    孟胜与楚国的阳城君是上下属兼好友关系，阳城君外出之时，令孟胜守护其领地，并将一个叫璜的玉器分成两半当做符，将一半交给孟胜并吩咐他“符合听之”。

    楚悼王去世，之前妒恨吴起的众大臣群起作乱要杀这位名将，最后吴起故意伏在楚悼王遗体上，被弓箭射杀，但有些箭也因此射中楚悼王的遗体。楚国有法律，毁坏王尸是大罪，罪连三族。

    楚国太子继任，为楚肃王，他要杀光“射吴起并中王尸者”，共有70多个家族被牵连。阳城君也是其中一个参与射杀吴起的大臣，阳城君闻知消息之后逃跑。楚肃王要收回阳城君的封地，当然并没有阳城君的“符令”。

    孟胜认为受阳城君所托，现在无法守护其属地，必须一死。

    其弟子徐弱劝告孟胜，认为事已如此，死亦对阳城君无任何益处，且此举将令墨家损失惨重，更有可能“绝墨者于世”。

    孟胜却认为他与阳城君的关系非浅，若不死，将来恐怕没人会信任墨者。并认为他会将钜子之位传给宋国的田襄子，不怕墨者绝世。徐弱听了孟胜的话，先去赴死。

    孟胜令三个人传钜子之位于田襄子，然后赴死，跟随孟胜赴死者约有180人。三人转告田襄子继任钜子之后，又要折返楚国与孟胜共同赴死，田襄子以刚接任的钜子地位命令三人留下，但失败。

    从史书上看，孟胜等180多名墨者在徐弱去世之后到底是战死还是自杀的并没有记载清楚，但以墨家的兼爱和非攻理念来分析，自杀殉城的可能性最大。不管是战死还是自杀，总之在徐弱去世之后，总计180多名墨者全部殉城就义！

    血性之义荡气回肠，楚国大地悲壮惨烈。中国人何曾缺少这种血性？中国人何曾缺少这种勇气？墨家学派提倡自上而下进行改革。

    墨子认为社会组织起源于天下“一人一义”，“其人兹众，其所谓义者亦兹众”，认为正是大众导致了意见的不统一。因而才有了人与人之间的“交相非”才出现了社会的混乱，因此，只有选举天下贤人为天子、三公、请侯、正长，按照最上一级的旨意做事，做到：

    “上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，这样“天下之百姓，皆上同于天子。”

    意思是天下思想首先集中于官吏，而官吏又上同于天子，这样才能做到“一人一义”，社会才能够安定。

    墨家的这种思想，表现在政治上，是推荐弟子出仕，通过弟子在各国为官，来推展墨家的学说。而这种思想表现在墨家集团内部，就是钜子的绝对领导权以及下级的绝对服从义务。

    可以说，墨子就是用他的政治理想和社会主张来管理作为团体的墨家，在一定程度上说，墨家实际上也是一个小的“国家”，除了没有土地之外，一切都按照墨子的政治统治主张来进行。

    甚至可以这样认为，通过墨家这个团体，可以看到国家采取墨家主张施政之后的景象。

    墨家有严格的“家法”。墨子也是主张遵循“法”的，他在《法仪》中就阐述了自己的这种思想，在墨家内部，墨家纪律的严格性不但体现在法度的严格上，还体现在执行法度的公正上。

    墨家纪律严明，而且执法如山，不徇私情，即使钜子本人也不例外。

    就像墨家钜子腹朜杀了犯法的独子，后世的人对此都十分敬佩，认为墨家钜子在执行墨家法度上做到了大公无私。而墨子后世的传人也因此而恪守墨者之法，从而保证了墨家组织的严密性，使得墨家数百年而长盛不衰。

    墨家法度的严格还体现在组织的严密性上，墨家组织严密，《公输篇》记载的就墨子为了止楚攻宋，派弟子禽滑厘等300人，按照墨子的守御部署，在宋城以待楚国的事情。

    试想，如果没有严密的组织，在短时间内组织300个弟子参与守御的任务，不是能轻易做到的。正是墨家组织的严密性，才保证了行动的计划性、目的性和及时性。

    墨家的法度严格还体现在“行义”上，墨家以“兴天下之利”为己任，为此摩顶放踵、甚至牺牲性命也作所不惜。

    墨家钜子孟胜，受阳城君之托为他守城，然而阳城君参与了吴起的谋反活动，因此而获罪，封地要被收回。孟胜守国无望，就像以死报阳城君，虽然弟子徐弱劝谏他不需要这么做，但孟胜认为在这种情况下，只有死亡才是行墨家之义，于是把钜子之位派人传给宋国的田襄子。

    孟胜死去世之后，他的弟子80余人也不全部自杀。就连那两位受孟胜之托传位给田襄子的使者，返回之后也自杀身亡。孟胜在死之前，曾说自己必须选择死的原因：

    “不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。”

    正是这种无畏的牺牲精神，为墨家赢得了良好的声誉，也使墨家不断的发展壮大。

    墨家巨子孟胜带着门徒游说到楚国，与楚国阳城君建立了良好关系，阳城君叫墨家为其驻守封国，并掰开玉环为信物，与孟胜一人一半，说：“凭此信物，见物如见人。合符以后才能听从命令。”其时，正值楚国吴起变法，激起了楚国贵族的强烈反对，阳城君站在了贵族一边。

    公元前381年，楚悼王病死，大臣们在悼王停丧的地方射杀了吴起，阳城君参与了这个事件。楚国肃王继位后，治罪这些大臣，阳城君逃走了，楚肃王收回阳城君的封地。

    此时，负责为阳城君守城的墨家弟子孟胜十分尴尬：守，无起兵的信符；走，对不起阳城君的信任，也不符合墨家义的行为理念。孟胜认真思考后，对弟子们说：“我答应为人家守城，现在没有见到符信，自己的力量又不能禁止楚国收回封地，不能为此而死，是不行的。”

    他的学生徐弱劝他说：“死了如果对阳城君有好处，是可以的，如果对阳城君没有好处，却使墨家断绝了，这不可以。”

    孟胜严肃地说：“不对。我对阳城君来说，不是老师就是朋友，不是朋友就是臣子，如果不为此而死，从今以后，谁还再寻求墨家人做老师，做朋友，做良臣呢？我死，正是为了实践墨家的道义并使墨家的事业继续下去啊！”许弱说：“照你这样说，请允许我先死以扫清道路。”说罢就转身自刎而死。孟胜又派两个弟子去宋国，把巨子的职位传给田襄子后，随即也自刎而死。同时，为孟胜殉死的弟孑一百八十人。那两个去宋国传信的弟子，不顾田襄子的劝阻，执意返回楚国阳城，为孟胜而殉死。此次殉城共计一百八十三人。一场惊天地泣鬼神的壮举，令人千载慕之。