第九百三十三章 一休和尚

    杨猛两眼一蹬：“你以为我开玩笑呢？在倭国和尚尼姑都不用剃头，没事还举办个选美会，她们不就是现在给剃了光头了么？过两年又是一个美女！我是逗你玩，我们去的时候，那个尼姑庵正好在举办相亲会呢，相信我，就算你看到了也根本不相信那是和尚和尼姑相亲，如果不看男女身上的僧衣，就跟普通人相亲一模一样。有的尼姑真的很漂亮啊。。。。。”

    萧鹏乐了：“那你就去当和尚？去干什么？”

    杨猛轻轻干咳一声：“传承香火啊，没有‘小和尚’‘小尼姑’，谁来继承那些寺庙？话说我我真想过挨个倭国尼姑庵泡一圈，你要知道，倭国寺庙都是占地很大的，除了寺庙本身还有邻近的土地，真有个尼姑庵那就发财了啊。”

    “那你为什么不去找一圈呢？”萧鹏问道。

    杨猛言简意赅：“又老又丑”。

    “噗嗤。”萧鹏笑了起来。

    不过杨猛说的还真不是吹牛，这倭国和尚和华夏和尚不一样。

    华夏的和尚持五戒：不杀生、不盗窃、不yin邪、不妄语、不饮酒。而倭国和尚却不这样。这跟倭国佛教的发展历史有关。

    自从唐朝时期，佛教传入倭国，在短时间内迅速普遍整个倭国。这倒不是因为倭国人‘慧根’高深，而是因为当时倭国推行‘大化改新’，系统性的学习唐朝的制度，推行一种名叫‘班田收授法’的税收制度。

    不过这个想法是不错，但是现实很骨感，当时倭国的农业生产力低下，怎么和唐朝比？把唐朝的税率搬到倭国，那不是让老百姓去死么？而且当时崇尚佛教的推古天皇也学习唐朝，僧人可以免税，这一下搞得整个倭国老百姓恨不得全体出家了。

    所以后来的倭国，直接就是‘僧尼半天下’，大量的‘出家人’在寺庙里喝酒吃rou，僧尼合宿。尼姑怀了孩子就回家待产，奶完孩子继续回来念佛，为的就是避税。。。。。。

    其实早期的倭国佛教，也是严格遵守‘五戒’的，不管是唐朝时期传入倭国的‘真言宗’，还是宋朝时期传到倭国的‘禅宗’和‘净土宗’，都是传统上的‘严肃佛教’，严格遵守教义。

    但是后来倭国在镰仓时期突然出现了一个‘净土真宗’，这倭国佛教就变了味了。

    而这就要说说他们的创始人亲鸾上人。

    这亲鸾上人是出身贵族，父亲是天皇身边当官的，母亲直接就是平安时代末期名将源义朝的孙女。但是那个年代倭国正好是动荡时期，战乱不断，不论是贵族还是官僚都过着朝不保夕的日子，于是亲鸾九岁的时候就给送到了京都青莲院当了一个小沙弥。

    本来二十九岁之前的亲鸾就是一个普通和尚，但是有一天，他突然说他看到了倭国历史上的圣德太子，还说圣德太子送给他四句话：‘行者宿报设女犯，我成玉女身被犯，一生之间能庄严，临终引导生极乐’。

    意思就是说如果修行者因为前世的报应因果导致现世和女人一起，那么请把那位女性当做我的化身来对待，清净庄严的度过一生，在死前我就会来引渡你前往极乐世界。

    然后亲鸾二话不说，直接娶了当时倭国关白的女儿当了老婆。。。。。。

    不过好景不长，亲鸾和他的老师法然和尚两人遭到了当时倭国另外两大佛教势力的同时打压，两人被判分别流放，亲鸾的老丈人心疼自己女儿，只流放了亲鸾，又让他还俗，然后在新泻亲鸾又娶了他的第二个媳妇。

    俩媳妇一共给他生了四男三女，等到亲鸾死后，他的女儿觉信尼姑根据他的思想创立了‘净土真宗’，也就是当时大名鼎鼎的‘本愿寺教团’。

    这个本愿寺教团和其他的佛教组织不一样，从诞生之日起，就延续了祖师爷的‘结婚带妻’制度，等到倭国到了战国时代的时候，‘本愿寺’成为了一股半农半兵的军事武装势力。在那时候也是发扬光大。

    后来德川家康终结战国乱世开创江户幕府时代之后，觉得虽然要支持佛教，但是像本愿寺这样‘结婚带妻’的佛教组织还是要控制控制的。于是德川家康建立了一套严格的‘檀家制度’，也就是一村一寺，平民百姓婚丧嫁娶都要去当地寺院里办手续，同时‘檀家制度’要求各派寺院遵守戒律，和尚喝酒吃rou娶媳妇啥的就想了。也就因为这个，当时的幕府想尽办法打压‘净土真宗’的本愿寺。

    在幕府将军的管理下，这倭国和尚倒是规规矩矩的，‘净土真宗’也被打击的够呛，结果到了德川幕府倒台后，明治新政府上台极力扶持本土的道神教，打压佛教，颁布了个，意思就是和尚不管是蓄发、娶妻、生子、喝酒吃rou都随便，不过政府不会再给寺庙补贴，国家不把僧侣当特殊群体对待。和尚可以子承父业，寺庙都是自己经营。