第十二回季历悟道三道七策商帝武乙赐立岐邑
第十二回 季历悟道三道七策商帝武乙赐立岐邑 季历从大师兄与二师兄处回来，头脑中老是想起师傅所说的话，“天道七术，以人为道，以德爱道，以仁载道，以义取道，以武定道，以养兴道，以法治道，以学传道”。这明明白白是八句，师傅为什么说是七术，难道第一句“以人为道”是总述？所述的人道之本？何为人道？人之本是生命，生命生存的基本要素是，一为食为天，人不吃饭会饿死，食材为人生命内需能源，生命所需五谷杂粮，粮为第一要素。第二要素是人食五谷杂粮会生病，病魔会夺去人的生命，所以要医病，要医生医病保命。第三要素应是人知温暖严寒，所以要有住处，以避风雨冰雪，因为热也会热死人，冷也会冻死人。第四要素该是人要穿衣取暖，避阳辐射，同时人知羞耻和美丑，所以要穿衣打扮。师傅所述人道之“命本道”，“命本道就是吃、穿、住、医四要素。” 除生命“命本道”之外，人道还含什么呢？人要什么呢？按照二师兄所说师傅有三大希望，“医人，医世，传道”。医人，二师兄医术为“命本道”之一。医世，何为世？就是人所生存的环境，叫人世间，也叫世道，生存的环境有自然环境和人为环境，世道好，就是人世间自然环境好，风调雨顺，无山洪暴雪，无自然灾害，无人为的弊害。世道不好，就是人世间遇到自然灾害，风不调，雨不顺，山洪爆发，飓风雪灾等导致人们因此而失去生命，后天人为的坏人坏事多，暴力事件多，世道不太平，世道不安宁，或遇到战争年代，相互争斗，相互屠杀，导致人民失去生命。医世，看来就是医治这个世道。 大师兄的“传道”，在七术之中，传道是为了教化，教化的过程，叫传道，传什么呢？传什么内容呢？思想，精神，行为规范，行为意识，对与错的标准，也就是统称为大文化背景下的精神，礼制，行为，法制，这些东西归根到底是人心不古，教化人心，就如二哥二王子仲雍说的，人除了物质上的需要，还有精神上的需要，意识形态，意识标准，传道教化，解世人心理精神之疾苦，用文化传播精神要义，教化尘世之人，净化心灵，统一思想。心为心声，一切行为都发自内心，然后传达到大脑，大脑指挥行为，大脑袋是指挥系统，根在心。 要从根本上教化人，就是要教化人心，心为人之根，命之本，血脉之源，人心所向是正义之心，何为正，正就是好的心，如善心、仁心、慈心、良心、爱心、孝心，教化人们凭此心而论事，凭此心而行走，凭此心而为，用好的心态去为人处世，教化那些不好的心，将那些歪心、黑心、恶心、歹心、毒心、邪心、坏心、狠心、丧心、祸心、违心、背心、亏心、私心、贪心都教化成好心，否则世人就会不安心，劳心、闹心、堵心、痛心、焦心、惊心、乱心，进而人们对这个社会就伤心、灰心、悲心、死心。如果将不好的心教化成好的心，世人就会顺心、宽心、称心、放心、开心、安心，心安则理得，社会就安宁，因此教化人心是教化之重要环节。人之初，性本善，后天随世俗变化而变化，所以后天的教化与传播的内容标准特别重要，要强调修心养性，性为心生，习性成惯，惯成自然，所以行为规范很重要，要达到政治层面上的礼制标准和法制化。 师傅教我天道，即要我医世道，医世间苍生疾苦。按此推理，师傅的三大希望，都是在说“以人为道”。以人为道就是“命本道，世间道，教化道”三道之总道为人道。 师傅又说“天道七术，缺一不可，顺序还不可颠倒，以武定道居中，以武定道之前需修三道，以武定道之后还要修三道”。八句中去“以人为道”，七术既是“以德爱道，以仁载道，以义取道，以武定道，以养兴道，以法治道，以学传道”。 顺序不可颠倒的话，那首先是“以德爱道”，德是用来治理国家的，为君为臣要具备德行，刑不上大夫，受过刑罚教育过的人，是个失德之人，失德之人不能做大夫，这是将道德准则提升到政治层面，具备好的品行，好的品德，皋陶说：“德具九德，宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”意思是说：“宽宏而又坚栗，柔顺而又卓立，谨厚而又严恭，多才而又敬慎，驯服而又刚毅，正直而又柔和，简易而又方正，刚正而又笃实，坚强而又良善。”把九德应用推广到人们共同生活及其行为的准则、规范，具九德；同时要恩惠于饥寒交迫又陷于动乱的人们要得到衣食，要得到安宁的生活安置，爱天下之人，爱天下百姓，教化人们相互间要相爱，有权不要任性私为的有德之人，不为私欲而不惜任何代价大规模地征战杀伐，造成天下大乱，使百姓生灵涂炭；具备德行天下，公平合理，公平无私，人民相爱，相爱人民，就如父王不忍杀而弃豳国之举，厚德载道。 具德之后，以德治国，再“以仁载道”，仁爱是根本，以民为贵，有民方有社稷，社稷方立君，仁怀于民，仁德施政，师傅说得是“民为贵，社稷次之，君为轻”的仁政思想。父王已经做到了。 “以武定道”之前，要“以义取道”，出师有道，师出有名，要有道义，义与仁德有严格区分，仁德用于治国安天下，安天下以仁治，义用于武，平天下以武治，两者的使用地方要严格分开，两者结合，先安后平，先以仁安天下之顺应潮流者，叫顺势而安者，还有一种人于世无争，叫随遇而安者，以仁安之。天下还有一种人，叫不仁不义之人，叫不安分者，不安分者，动武力让其安份，平定不安，叫平安。于道义上讨伐不义，有义则富，无义则贫，有义则治，无义则乱，有义则生，无义则死。举兴天下之利，除天下之害之义举，赏善罚恶，义薄云天的正义性斗争，当正义的愤怒充满胸中时，义愤填膺，用崇高的正义行为来拯救世道，代表民志而为的正义之师，如果杀掉坏人而使好人得到安宁，那么可以动武，如果出于爱护天下百姓而进攻别国，那么可以动武，如果是用战争的手段来制止战争，可以动武，用名正言顺的正义之举获得百姓的悦服，动用军队来讨伐不义，以勇敢担当争取和平，以武定道。这一点父王没有做到，所以失去豳国，看来到必要的时候还是要用武为之，单纯的依靠仁德的也注定要失国，如语仲所说，佣兵方可自重，特殊的时代，特殊的情况下，采取特殊的手段，特殊的手段表现为武力，武力以拯救世间道。 以武定道之后，因为战争所带来的创伤，大灾大难之后，百姓要以修养，用时间来愈合伤口，用勤劳来补充元气，人民要长时间的得到充分的养以生息。这就是师傅说的“以养兴道”。不能再暴敛百姓。这一点父王做到了，惠民仁政已十年，还要继续十年。 于民养息的同时要依法治国，规定正确的行为准则和制定伦理规范，确保相互间不相欺凌，保证社会秩序井然，以保国内安定团结，即是“以法治道”了。 于民养息时要“以学传道”。即使世上最贤明的君主，但假如不对普通的民众不先加以教育，训练教化，也是无法加以使用的，所以看出教育的重要性。教育内容要简明易学，易学好用，那么人民就会好学上进，积极向上。习惯成自然，自然养成后，人民就会依照习惯行事。这是“以学传道”的最佳效果，所以要注重教育，注重传道。季历脑海里闪出一念头，决定儿子姬昌从文，拜龙湖子为师。 季历参悟到这里，想起师傅说的“表面上的风花雪月，侉侉的亭台楼阁，不如百姓心里的喜悦。”这老百姓的喜悦是什么呢？是大王子泰伯所说的，“老百姓们要不愁吃，不愁穿，不愁住的温饱之家。人是要过好日子的，要过太平日子的，人是要过小康的日子的，过小资小味的日子的”。也就是说前面是温饱问题，后面是小康问题和太平盛世，三大问题。温饱问题已解决，小康就是还要以副食品改善人民物质生活，加以丰富精神生活，保证吃得好，穿得好，住得好的小康生活。一句话，就是人们对美好生活的向往要一步步实现。 季历再想，周国还欠医道，人民更喜悦医疗保障机制，生病有人医，有药吃。解决人民生病的疾苦，医道除了医术之外，还要医药，没有药材，医术再好，病也不能痊愈。所以师傅一直坚持上山采集药草标本，医道要设立司药。 季历想到此，觉得师傅的天道之理，可总结为“先民，后社稷，再君王”之道。“人道”为三，“命本道，世间道，教化道”三道，季历想到这里，觉得从七术推理来看，单纯的依靠仁德的也注定要失国，单纯依靠武力的也注定要失国，师傅说的对，治国与平天下，平定天下之后再治国，七术缺一不可，单一之术也不可为。 季历悟道悟到这个高度，已经知道自己以后要干什么了。 除此之外，季历还觉得有一事犯愁，不知该不该和父王说，一时拿不定注意，就是语仲所说的仕商问题，二师兄也提到这个问题，觉得周国现在发展的太快，越来越大，声威越来越响，已引起商帝武乙的重视，武乙曾多次提起过，武乙又是位表面上的无道之人，人送外号“偶人”，此人难为，喜怒无常。他把大商之都已迁回以前的古都河北。季历正在思考间，周王传要见季历，季历应传立马去见父王：“儿臣参见父王。” “坐。”周王对季历说道。“上次让你解决的问题如何？” “回父王，已经解决。”季历回道。 “说说看是如何解决的？”周王问道。 季历把语仲教给他的“司徒徒役随军法”。把移花接木，双管齐下，分而治之的办法与父王说了一遍，周王听了高兴万分，觉得有才，妙。接着，季历又把“国家用兵一方四法，佣兵方可自重”之方；“甲士转役法，随军置田法；工兵先至法；敌粮我用法”的四法也讲给了父王听。 周王一听兴奋的站了起来，说：“这是大才，赶紧着手去办，先办司徒徒役随军法和随军置田法，以兵养兵，自给自足政策，这两项立马落实，军田就于距军营十里之外就地划置。” “诺。”季历退出到门口，又折身回来。 周王见季历回头，问：“你有话要说？” “父王，儿臣有话不知当说不当说？”季历说道。 “说吧，没有外人，没事。”周王说道。 “儿臣在想，现在我周地越来越强大，国富民旺，国富兵强，势头太旺盛，是不是会引起外界的注目，引起不必要的麻烦事，尤其是大商，商帝现在是武乙当政，听说此人心胸狭窄，妖事太多，人送‘偶人’之号。听说他还要计划攻打召方之国和人方之国，听说这两邦也是国力渐强，佣兵自大，武乙不容忍而打算攻打他们，以此来遏制他们的发展。父王是否考虑到此事？是否有两全其美之法？是否要和大商建立密切稳定的关系？”季历说道。 “好，说的好，问的好，这个问题父王也感觉到了，只不过是还没来得及考虑周全，你先回去，过几日再定此事。”周王说道。 “诺。”季历应声告辞。 数日之后，相宰马驰，司马季历，司徒梁醇，司空归心，太史风不骇，司农泰伯，总宰仲雍，应诏来到玉风堂议事厅。众人行礼见过周王，回到自己的座位。 周王问：“众爱卿，觉得现在世道如何？每个人都说说看法？” 相宰马驰开口道：“现在的世道不太平，自廪辛征战危方，接着又征战羌方。廪辛驾崩，其弟庚丁得位，政局未稳，就又接着攻打危方和羌方，直到庚丁驾崩方休战。武乙登基，听说对召方和人方不满，准备开打，何时开战，尚未定夺，一旦开打，没有几年不会休战。” 司徒梁醇接着说道：“三苗也发生战争，陇西和陇北也发生战事，这些战地都在我周地附近。 司空归心也说道：“目前的战火没有烧到我周地，是因为我周地之边缘有大商之侯国封地作屏障，如没有这些小国挡在外面，战火也可能会蔓延到岐山来，因为到内地，必出岐山之地。” 太史风不骇干咳了一声说道：“我们现在是在大商的腹地，在大商的腹中，充分发挥四周之地的属国联盟的作用，西部是嬴，我们联姻之国，西南陈，我们联姻之国，如果我们能与南边的井、扈在联盟，就无忧了。” 司马季历说道：“唇亡齿寒，我们周边的情况大家心里也明白，虽然战事一时不会到我周地，嬴邦地在我西南边，陈地之西是邽方和西羌族，我们西边的凤翔雍州之西是绵诸戎，凤翔雍州之西北是夨（ze）方，夨国的北方昆戎和彭方，我们的北边麟游杜地之北是黑河流域的阮、密、共三国，北面还有义渠戎和鬼羌诸国，南边秦岭之南的褒国，褒国的西南边是氐羌族，东边是大商的封国程方，云阳国，桥国，渭水之南岸还有西井、邰方，骊山诸邦。大家想想，要想安宁，要怎么样才行？何况佣兵只能应付周边小的诸侯国，和强大的大商帝国无法对抗，我们和大商帝国不在一个级别上，在大商的四周包围中的地方独立称王？大商会怎么想？让你在他的腹中强大，长期让你肆无忌惮的发展，大家觉得可能吗？我们需要生存空间，于其冒着大商打击的风险发展，还不如低头------，要想安宁，必须要与大商取得联系，与大商朝建立起稳定的同盟关系，才可以保障周的安全，在大商的保护下我们周国积聚力量，奋发图强，让百姓再过上平安的十年，二十年，让周国正正的得以发展，何去何从，望父王定夺。”司马季历把周边的形势分析的让每一个人心里都发毛，季历不是在故作玄虚，是真的面临着选择。 周王又一次的走到人生的岔路口，人生的又一次的决择，何去何从，周王心里明白，不管是联盟还是称臣，联盟称臣以后就不能再独立，再独立就是背叛。不称臣就会有挨打的可能，称臣才可以保障周的安全，才可以在大商的保护下不受他国的侵犯，才得以平稳发展。称臣，利大于弊，兴百姓之利为正道，不能任性私为，不能为称王之私欲而不顾一切代价去和大商相伐，不能带百姓走进泥涂火炭之中，何况与大商联盟，百姓得益匪浅，与商的文化再一次的大融合，周国少走弯路，可以迅速改变社会落后的状况，与大商朝同步发展。周王考虑再三，决定联盟或称臣。 周王说道：“本王决定联盟，仕商。” 司农泰伯说道：“联盟那是开始，后面必然仕商称臣，称臣之后，平安发展，再过十年，老百姓们就会有余粮七到十年之余量，如果平安过二十年，老百姓们就会有余粮至少十年到十三年余量，国库就可有可支配的余量粮食可达三十年之久。” 内廷总宰仲雍说道：“仕商的基本条件是上贡，上贡的数量为百分之一，按照现在的政策，十年半公田的话，赋税为百分之五，减去上贡百分之一，还余百分之四，十年之后，无优惠政策，赋税达百分之十，减百分之一，还余百分之九。” “既然决定与商联盟，谁去前往出使联系？”周王问。 太史说：“因此事体大，相宰比较合适出使此命。” 相宰马驰说：“臣愿往。” “好，就相宰前去吧。”周王姬亶决定。 众人散去，相宰马驰回去准备出使大商。 相宰马驰的师兄弟有二十几人都在大商朝都为官，关系都不错，相宰为每人准备一份厚礼，为商帝武乙准备好了一份大礼，这份大礼是师兄弟们为其开得清单，包管武乙开心，商帝高兴事情就好办了，这叫朝中有人好办事。 结果是如其所预料，商帝武乙特高兴，大夸周王会办事，商帝武乙接待了相宰马驰，表示：全力支持周王的发展，加强双方的密切联系，建立友好联邦，双方联盟对外，为西部的稳定局势，做出必要的担当，并希望明年来得时候，双方能进一步的深入的建立密切关系。商帝含沙射影的，意味深长的暗示周王，明年称臣，不再联盟，按时朝贡。 周相宰当然明白，并坦诚地表示，愿意进一步深化双方亲友般的关系，为天下百姓带来福祉。周相宰马驰首次出使大商，算是圆满成功。周国与大商有了联系，并建立了友好联盟关系。 第二年，仍然是相宰马驰为使，出使大商，这次马驰想，上次商帝武乙已明确暗示称臣朝贡，这次出使就是要朝贡了。于是，马驰除和上次一样为师兄弟们带去厚礼，为商帝武乙准备大礼，顺便把朝贡的物资一并带去。大队人马浩浩荡荡的前去大商都城亳邑出使与朝贡，大商都城刚从殷地迁都到老都城亳邑才一年，城市还在大规模的建设和改造中。大队人马刚到亳城，早有马驰的师兄弟们上报商帝武乙，为周王说了不少好话。拿人钱财，为其说两句好话，美言几句，不花成本，何况是锦上添花，不是雪中送炭，谁都愿意干。商帝武乙一听周王朝贡，很开心，觉得周王姬亶很上路，马驰会办事，大商朝又多了个来朝贡的方国，商帝倍加高兴，这是自己登基第二年，就有外方方国主动来朝，觉得这是自己的天威所致，吩咐按正规朝贡程序接待，因为是首次朝贡，特安排朝贡特使使节接待程序，并于朝堂之上嘉奖来使。 朝堂之上，商帝武乙尽然说：“周王为何不亲自来？朕还准备封赏他呢。” 马驰一听出乎意料，赶紧回道：“没有商帝的召见，周王觉得怎好蓦然前来朝拜。” 商帝武乙一听此话，说道：“周王很明事理，明年来朝，诏周王姬亶亲自前来，朕要封赏他。” 马驰上前拜谢，口称：“天子万岁，万岁，万万岁。” 其实不是周王姬亶不召见就不能来朝，因为他来了就没有退路了，如果只是来朝，而不封臣，双方还是联盟关系，一旦受封，就是称臣关系，现在没办法了，商帝武乙当众亲口召见，还要封赏，没有退路了，姬亶只好前去受封称臣了。 公元前1145年，商帝武乙三年，周王姬亶在相宰马驰的陪同下，带着比去年朝贡两倍多的朝贡物资和礼品，前来大商都城亳城朝贡，这次朝贡是做好充分准备而来。周王第一次来大商朝，当然要有面子的同时，还要拜访很多同僚，为以后做好铺垫，拉好关系，建立同盟战线，所以带得东西特多，到商都亳城后，天色已晚，就住在行苑里，等待第二天商帝武乙的召见，一夜无话。 第二天早朝，商帝武乙召见周王姬亶，姬亶应召来到商朝大殿中，大殿上面，商帝武乙精神抖擞的坐在大殿宝座上，等待姬亶朝拜，众臣列于两侧，人数众多，看来今天没有缺席的，姬亶走到大殿当中，行大礼，高声说道：“岐山之民姬亶前来拜见天子陛下，祝天子陛下福比天齐，永寿安康”。 “姬亶免礼，你能亲自前来来朝，朕非常高兴，为嘉奖你为本朝所做的贡献，朕特地要封赏你，你所在之地为岐山之地，岐山在黄帝之时，就出了位神医岐伯，岐伯就住在岐山脚下，岐伯是黄帝的重要大臣，你也将是朕的重要大臣，朕就封你为岐邑侯，公爵，世袭罔替，都邑岐阳；听说你先祖圣母姜塬之墓和始祖后稷之祠庙在武功之地，朕把武功你祖庙之地也一同封于你，以奉祖祀”。 “谢天子隆恩，天子万岁，万岁，万万岁”。姬亶下跪行大礼。 从这一刻起，姬亶正式成为大商的一员，加盟到大商帝国的大家庭之中，从此，不再担心受外境侵略，不再为安全而但心受怕，有大商朝的强大的保护下，全速发展，这次加盟还得到了商帝的意外封赏，商帝把祖地武功之地也封给了姬亶，这样也就不再为人口的发展太快而烦劳。周地的版图再一次的扩大，虽然还没有豳国之地大，但已够这二十年的发展了，周地之民再一次的大融合，与大商的大融合。 周王姬亶受封之后，大商帝武乙还安排姬亶入宫赴宴，加以笼络交流沟通。 周王受封之后在大商都城亳城停留了十天之久，参观和考察了大商的大建设，和新新项目，先进的商业模式，全新的商业化城市，很受启发，感受很深，决定与大商接轨，全盘大商化，接受大商文化。 周王姬亶受封“岐邑侯”之后，一直在考虑，商帝武乙没有封他为周侯，而是“岐邑侯”，这将如何变通以前的称呼呢？ 相宰马驰认为就改成称“岐周”，这样也好与以前所称周国相连接。 周王觉得可行，以后就叫“岐周”吧。因为受封公爵，周王决定改称“岐周公”为好，低调一点，不能再称周王。 商朝“岐周”于公元前1145年，大商天子武乙三年，岐周侯姬亶十二年受封诞生，都城岐阳，地域西至陈地，西北至风翔雍州，北至麟游，东至西梁山，兴平，南至渭水。附属地永寿，原系豳国之留地，封于尹男。 历史上岐周的合法出现，也意味着周人立国的合法权益，大商帝国的方国一旦合法化，他的发展也将突飞猛进，将落后两百年的周人历史抹平刷新到与大商的同时代的进程，拭目以待，期盼中。