第二百四十八章【天可汗】
**在《对农民的宣言》中，强调：“农民问题是中国革命的中心问题，而农民问题的中心是土地问题。W△￠小說，”可谓，对小农时代中国的国情分析的再透彻不过了。 “三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”，一直是中国农民梦寐以求的理想生活。土地作为最重要的生产资料，历来是农民的命根子，也是历代统治者最为头疼的疑难问题。 处理得当则农民安居乐业，政府财政收入得到保证；处理不当则将导致民不聊生社会秩序紊乱，甚至揭竿而起。 公元前4世纪，战国时期的孟子显然就曾认识到了土地问题的重要性。所以他主张，要给农民几亩地，种上桑麻和庄稼，并且保证农民的劳动时间。 让农民有吃有穿，在老的时候还可以吃上几口rou（其实人老了，牙都掉了，还怎么吃呀）。这样的统治就是仁政，这样的君主就是明君，这样的社会就小康社会啦。 李世民几乎将孟子的政治理想全部变成了现实，他忠实的执行者了儒家关于未来社会的种种构想。孟子老先生泉下有知可以安息了！要是他有机会来唐朝看看，一定会激动的不想回去的。李世民的基本做法就是，全面彻底地推行均田制和与之相配套的租庸调制。 中国古代有些制度精彩到让人拍案叫绝，均田制便是其中最经典的制度之一。均田制，在中国古代，乃至在世界历史上都是一项绝妙的土地制度。一旦战乱导致人口大量减少土地大量荒芜。土地就会流转到政府手中。 政府便可以把手中的无主荒地分配给农民耕种，这样农民有了土地便能安分守己。有利于社会秩序安定；另一方面，政府的赋税也增加了。这才是真正的一举多得的奇谋妙计啊。 这项制度开创于鲜卑族统治下的北魏。以后的东魏西魏北齐北周隋朝唐朝前期等时期都曾推行过。其中，以唐朝推行的时间最长影响最大效果也最明显。政府根据所掌握土地的数量，授予每个成年男子几十亩土地，称为“计口授田”。 李世民深知均田制的好处，因此即位以后当即大力推广这项利国利民的制度。俗话说“不废不立”，一个王朝刚刚建立时，面前除了烂摊子外，实际上也有很多机遇。豪强权贵该死的死了，该跑的跑了。改革的阻力就会小很多。因此，唐朝规定： 标准一：对百姓授田 18岁以上的成年男子（丁男），每人授给土地100亩。其中80亩为“口分田”（按人口数分的田地），年老丧失劳动能力或死后要归还政府。20亩为“永业田”（可以永远作为私产继承的田地），可以传给子孙继承。60岁以上的老年男子有顽疾者残疾人，只授给“口分田”40亩。守寡的妻妾授给“口分田”30亩，如果这些人是户主，就再授给“永业田”20亩。所有授田标准，在地狭人稠的地方都要减半执行。 标准二：对贵族官僚授田 有爵位的贵族（从亲王到公侯伯子男等）。可以依照爵位申请受“永业田”由10000亩递减到500亩。一品至九品的官员所授“永业田”由6000亩递减到200亩。 但值得注意的是： 其一，唐朝的均田制以男丁为单位。而北魏以来，都是以户（一夫一妻）为单位来授田和征税的。 和尚道士分田30亩，道姑尼姑授田20亩。这些土地都成为寺院的私有土地。这反映了唐政府对寺院和道观在经济上的重视与扶植。 唐朝一般妇女奴婢等都不授田，体现了女子地位的下降。 从事工商业的人在地广人稀的地方，可以按普通农民的标准减半授田。在地狭人稠的地方则不予授田。这体现了商人地位的卑微和政府的重农抑商政策。 均田制下的土地，一般都不能任意买卖。但是。贵族和官僚的“永业田”是私产，可以自由买卖。普通老百姓无力丧葬的因为犯罪而被流放的和合法迁徙的人。才可以出卖土地。“口分田”则不允许买卖，除非你要搬家到地广人稀的地方。 其六，唐朝以前给耕牛也要授田，一头牛要给分60亩地。牛是财富的象征，更是生产力的标志，那就是古代的拖拉机。唐朝把这项给取消了，反映了唐朝人地关系比较紧张，已经没有那么多空闲的土地再分配给牛们了。 与均田制配套的赋税制度是租庸调制。凡是接受政府均田的人家，都要缴纳一定的赋税并服徭役。每个成年男子每年要向国家：按土地多少缴田租，粟（谷子）2石（dàn，合240斤），称作“租”；按户数缴户税，绢2丈（约合6.7米）绵2两或布2.5丈（约合8.3米）麻3斤，称作“调”。为什么中国人对“四世同堂”“五世同堂”等津津乐道？除了天伦之乐外，很重要的一个原因就是，不分家就可以只向国家缴一份户税！长期以来中国的赋税制度，侧重于地租人头税和户税等。而户税是按户征收的，同样是10口人，要是一大家子，就只用交一份户税。而要是分为三四户，就要交三四份户税！所以，从减少开支的角度看，一大家子过日子会节省一些。分家既不划算也很为难，要搬家就更难了。实际上这样，统治者加强对人民控制的目的也就达到了。这也是中国式农民的智慧和生存之道啊！此外，还要去服徭役20天，如果不愿意去可以给政府交6丈（合20米）绢或7.5丈（合25米）的布来代替服役，称为“庸”。这实际上是一种代替徭役的“代役税”。如果丁户愿意在20天徭役外，再多服役15天。政府就免去他的“调”。要是愿意再接着干30天那么“租”和“调”就都免了。也就是说，一家的成年男子要是愿意一年中给政府服65天徭役。那么他们家一年就什么都不用给政府交了！地可以白种一年了！一年中可以有整整300天，在自己家与家人共享天伦之乐，或是种地，或是干点别的事情了。这在中国古代简直是不可想象的美妙生活呀！尤其要是和暴虐的秦朝隋朝比起来，人们简直幸福的要死。即就是单单可以拿绢或者布来代替徭役的政策，已经是历史的一大进步了。因为，农时最重要劳动力更重要，农民要是交了这种代役税就可以专心专一地在地里干活了。这样一来，农业的土地和时间都有了保障。李世民真乃是孟子的好学生啊。 总体看来这项制度的实施。发挥了良好的作用，有着十分明显的社会效益和经济效益，尤其是在最初实行的几十年里。均田制是一项神奇的制度，它的实施缓解了土地兼并的形势。保障贵族官僚地主利益，但限制他们占田过多。在授田时先给穷人再给富人，还限制百姓出卖自己分得的土地，以期农民也能拥有一定数量的生活保障。它肯定了土地的所有权和占有权，使农民摆脱豪强大族的控制成为国家编户齐民。政府控制的自耕小农阶层的人数大大增多，保证了国家的赋税收入。加强了政府对人民的控制。相对减轻了农民的负担，有利于缓和农民的反抗，使劳动力与土地结合。减少了田产纠纷，有利于无主荒田的开垦。对农业生产的恢复和发展起了积极作用。最终，巩固了李世民以及整个唐朝前期的统治。 但是，这项制度也有一些无法弥补的缺陷： 其一。政府手中要有相当数量的土地才能实施均田制。而用来授田的土地只能是无主土地和荒地，数量有限。在相对和平时期。缺乏无主土地，所以均田农户实际授田则很少。 其二。均田令规定的受田数量，指的是应受田，也就是按政策在理论上受田的最高限额。但是，随着社会的稳定，人口不断增加，再加上“永业田”又不退还给政府，迟早会有无田可授的一天。所以，均田制从一开始就普遍达不到应受额。口分田虽然规定年老身死还给官府，但实际上能还田的很少。 其三，按理说这些国有土地是不能被兼并的。但是，农民经济力量脆弱赋役负担沉重，稍微遇到天灾**，就被迫出卖土地破产逃亡。还有些无法无天神通广大的地主老财什么的，通过各种途径对均田的土地进行侵吞。导致土地逐渐集中到一些大地主手中，而这些人大多财大气粗又或者与官府有勾结。从而，使政府控制的土地越来越少，均田制也没法推行下去了。 正因为如此，均田制在北魏北齐北周隋朝等朝代都在推行一段时间后遭到破坏。唐朝也因为同样的原因，终于在坚持实行了160多年后，以唐德宗李适建中元年（780年）实行两税法为标志，宣告废止。 政通人和，行政效率提高；物阜民丰，人民生活稳定。就这样，在李世民及其领导班子的共同努力下，经过点滴的积累勤恳扎实的工作，一个万众注目的盛世终于要展现在我们眼前了。 皇帝的政治业绩与他获取权力的途径是否合法，绝对没有直接关系。李世民以其巨大的建设成就威加海内，为自己赢得了巨大的荣誉，也赢得了当时及后世万民的尊敬与膜拜。很少再有人追究他“玄武门之变”的“微：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”李世民就是这样视臣子如手足臂膀，视百姓为权力基础的圣明之君。他是唐朝卓越的军事家政治家书法家，堪称古代皇帝中的全才和佼佼者。由他开创的历史上著名的“贞观之治”，是盛世中的典范。他为大唐长达130多年的盛世。奠定了无比坚实的基础，并将中国封建社会逐步推向鼎盛繁荣。 “盛世”。当然是一个人人向往的时代，但又不一定人人有幸遇到。“盛世”两个字。是中国古代对一个时期全方位鼎盛的最高肯定，可不是什么人想这么叫都可以的！那么，怎么样才算是盛世呢？ “盛世”一定要符合以下标准：总体看是一个安定兴盛的时代，指国家繁荣昌盛统治集团文治武功到达一定水平的社会现象。具体来看： 内政方面 政治清明国家统一经济繁荣民生安定科技发达思想活跃文化昌盛，民族凝聚力强等。 其二，外交方面 军事强大贸易繁荣对外交流活跃影响力大外邦臣服等。 上古时代的尧舜盛世； 夏朝的少康中； 商朝的武丁中兴； 西周的成康之治； 西汉的文景之治武帝盛世昭宣中兴； 东汉的光武中兴明章之治； 西晋的太康繁荣； 南朝宋元嘉之治； 南朝齐永明之治； 南朝梁天监之治； 北魏的孝文中兴； 隋朝的开皇之治； 唐朝的贞观之治永徽之武周之治（女皇武则天，又称“贞观遗风”）开元盛世（唐玄宗李隆基）唐宣宗李忱）； 北宋的咸平之治（宋真宗赵恒）仁宗之治（宋仁宗赵祯）； 南宋的乾淳之治（宋孝宗赵昚〈shèn〉）； 辽朝的景圣中兴（辽景宗耶律贤辽圣宗耶律隆绪）； 金朝的大定之治（金世宗完颜雍）明昌之治（金章宗完颜璟）； 明朝的洪武之治（明太祖朱元璋）永乐盛世（明成祖朱棣）仁宣之治（明仁宗朱高炽明宣宗朱瞻基）弘治中兴（明孝宗朱佑樘）万历中兴（明神宗朱翊钧）； 清朝的康乾盛世（康熙帝爱新觉罗玄烨雍正帝爱新觉罗胤禛乾隆帝爱新觉罗弘历）等。这已经是33个了！但是，这里边的水分很大，真正货真价实的连一半都不到。最起码南北朝和辽金宋都只是局部统一。怎么能算是盛世呢？有些材料上甚至把更多的时期也算了进来充数，好像脸肿了就真成了胖子。比如，同治光绪时期所谓的“同光中兴”，连国家主权都被破坏了，割地赔款的，怎么敢称自己是“中兴”呢？我真替某些虚荣的人感到惭愧啊！ 所以，公认的著名盛世也就是：文景之治光武中兴开皇之治贞观之治开元盛世康乾盛世等几个为数不多的时期了。当今，有舆论认为：改革开放以来的中国繁荣昌盛，正进入继西汉“文景之治”唐“贞观之治”清“康雍乾盛世”之后的“第四个盛世”。按照我们所说的标准。今天的中国无疑属于盛世。但是不是第四个？这就不好说了。这只能算是一家之言吧，我们不必细究了。 贞观之治确实是个伟大的时代。这是唐朝的第一个盛世，为后来的开元之治开创了基业。那么，它是怎么出现的呢？ 隋唐更替之际战争频繁。一方面人少地多客观上为实施均田制打下了良好的基础；另一方面也造成了人心思定的大好局面。盖世英主李世民抓住机遇，适时调整了他的统治政策，纠正了隋朝的种种引起民愤的暴政。 27岁的李世民。意气风发励精图治，善于用人勇于纳谏。又要求大臣廉洁奉公，政府轻徭薄赋。在大唐君臣和全**民的共同努力下。这个以李世民年号命名的伟大的时代，终于在人们的翘首期盼下如约而至了。 23年间，唐王朝在李世民的领导下，文治武功均有所发展，开创了中国历史上著名的盛世。他对内整顿国家制度，尊重黎民百姓，安定民生；对外扩大了唐帝国对周边国家的政治及文化的影响，出现了一个政治清明经济发展社会安定军事兴盛的全盛局面。具体看来： 李世民知人善任用人唯才。他即位后，广开言路，不断扩大谏官的权力。匡正自己的言行。 他十分重视吏治的清明，曾命房玄龄主持精简机构淘汰过剩官员；派李靖等13名亲信作为黜陟大使巡察全国。考查官员作风。还亲自选派都督刺史等地方官，并把他们的功劳和过失都写在自己寝宫的屏风上。作为其升降奖惩的依据。 贞观六年（623年）时，唐朝政府文武官员仅有642人。我们难以想象那个时候的唐政府是如何高效运转的？官员们必须兢兢业业，因为他们的皇帝勤政爱民，更因为官少事多实在是没法偷闲啊。所以，百官都自励廉能，政府效率大大提高。 李世民时代还被誉为“中国历史上唯一没有贪污的王朝”，这应该是他最值得称道的政绩。 当然，这里所说的“没有贪污”，指的是贪污行为极为罕见。且贪污的数额不大，贪污现象是很难被完全杜绝的。后世对这一时期政治风气和廉政建设效果的夸大，恰恰反映出人们对明君和盛世的期待！即便如此，这已经非常难能可贵了。 在李世民的率先垂范下，官员滥用职权和贪污渎职的现象降到了历史最低点。他前后任用的20多位宰相，个个都是正人君子与清正廉洁的表率。 尤其值得注意的是：他并没有用残酷的刑罚来惩戒贪污，而主要是以身示范和制定一套科学的政治体制来预防贪污。在一个精明自律的统治者面前，官吏贪污的动机很小，贪官污吏也不容易找到藏身之地。 明朝的朱元璋对贪污的处罚最为严酷。贪官一律处以剥皮的酷刑，但明朝的贪官之多却属史上罕见。 当代台湾学者柏杨先生在《柏杨曰》一书中，将李世民统治时期称为“无冤狱的时代”。并提出“要想了解一个国家，看它的监狱。要想了解一个国家的政治。看他的司法。”李世民强调，法制的初衷不是防范和压制人民，而是除暴安良和对于官员营私舞弊者的打击。他任用最为公正清廉的大臣戴胄为最高法院副院长（大理少卿）。戴胄先后多次冒犯李世民的威严。纠正他在处理司法案件时的感情用事，李世民都最终接受。所以当时。天下没有冤狱，或者说冤狱很少。戴胄公正如包拯。但比包拯位高权重，所以他对贞观时期乃至整个中国古代司法建设都发挥了重要的影响。 政治开明，社会不公平的现象少之又少，百姓心中就没有多少怨气。丰衣足食的人不会为生存铤而走险；心气平和的人也不易走极揣。因此，这一时期的犯罪率才会急剧下降，社会秩序好得令人难以置信。 李世民推行均田制和租庸调制，注意轻徭薄赋，即使不得不征发徭役时都会尽量避开农忙时节。他还崇尚节俭，曾经下令免去各地进贡奇珍异宝的义务。这既减轻了百姓负担，又防止了地方官借机敲诈，从而使农业及民生得以不断发展，使人民衣食无忧安居乐业。 唐初关中连年灾荒，李世民多次开仓赈济灾民，还准许老百姓去别的州县讨饭吃。而在小农经济的时代，政府一般是不允许农民自由迁徙的。否则你跑了，政府找谁征税征兵去？李世民一改杨广父子的抠门做法，用的粮食里就有隋朝遗留的。他还拿出自己府库里的金银和布匹，帮助灾民赎回自己的儿女，使灾民得以平安度过荒年，而没有发生“恶性**”。终于使唐朝出现了国泰民安的局面，并逐步将中国传统农业社会推向鼎盛时期。 李世民个人文化素质很高，也清醒地认识到了文化教育对于国家民族发展的重要性。所以，他大力奖励学术，组织文人士大夫孔颖达等人修定《五经正义》。在长安设国子监，聘请知名的儒家学者出任学官进行管理和授课。还鼓励周边各民族各国（新罗日本等）首领把子弟送来留学，学习先进的汉族文化。国子监的学生多的时候达到上万人，极为壮观。他设立弘文馆，征集图书2万多卷。同时，重建地方州县学校。卓有成效。李世民是古代帝王中，重视教育的典型代表。“物阜民丰。斯文鼎盛”的大唐，不是单纯物质国富兵强的简单堆砌。更重要的是文化的繁荣和积淀。 其四，民族关系： 李世民时代多次对外用兵，先后平定突厥薜延陀回纥高昌焉耆龟兹吐谷浑等，联姻吐蕃。加上他能维护外族风俗，并建立都护府制度，“天可汗”李世民已然成为当时民族平等民族团结各民族共同繁荣的最高象征。 其五，对外关系： 李世民时代，对外交通及贸易得以加强。对外战争取得连绵的胜利，连续百余年保持连续不断的进攻态势。唐朝声威远播。万邦来朝，李世民实际上已经成为当时东方世界的国际盟主，唐王朝的国际威望也达到了顶峰。 历史告诉我们：越是强大，越敢开放；越是开放，就越强大。这是一个良性循环。汉唐元等时期，正是以这样的政策和气度，成就了数百年的辉煌。 而后的明清以海禁和闭关锁国自我束缚，逐渐走向没落。唐朝就是空前开放的朝代，唐帝国是当时世界最为文明强盛的国家。首都长安是世界性的大都会。其地位比今天的美国纽约要高。 李世民对外国人入境并没有太严格的限制，但是对中国人出境管理较严，因为实在没什么必要出国。他不担心中国人出去后忘本忘祖，更不担心外国人进来后喧宾夺主。大唐的国民素质是如此之高。对外国侨民既不歧视也不奉迎，既不盲目排外也不“拿来主义”，一幅不卑不亢的大国民气度和王者风范。 外国人在中国可以享有“国民待遇”。不但可以发财致富，还可以通婚定居从政当官。来自阿拉伯帝国和日本的侨民就有不少在中国担任官职的。有的还做了部级高官。 所以，那时的大唐。是世界各国使者商人学生心目中的“阳光地带”。各国的杰才俊士冒着生命危险也要往大唐，来这里发挥自己的专长，实现自己的人生价值。来自世界各国的外交使节，在看到唐帝国的高度繁荣和文明之后，自己的国家在他们心中和没有开化的“原始森林”差不多，于是很多人就不愿意再回国，千方百计地要留下。据记载，当时就有70多个国家的使者，长期在华居住。 生为唐人是一种自豪！君不见：《西游记》里，唐僧只要一说“贫僧自东土大唐而来，去往西天拜佛求经。”别人马上都会刮目相看肃然起敬待如上宾？所以，这句话内涵极其丰富，经常会收到奇效。一张慈眉善目的脸，一颗虔诚的礼佛之心，一个“贞观之治”下上国的雄厚国力和文化底蕴都成了他的支撑。唐僧走到哪儿都说，快成他的一句口头禅了和一张通行证了！ 下面是一则，关于“贞观之治”引用率最高的一则史料： 唐朝史学家吴兢的《贞观政要》记载：（贞观年间）“官员大多清廉谨慎。王公贵族和豪强地主们都畏惧法律的威严而收敛，不敢欺负老百姓。商人在野外宿营，都没有盗贼sao扰。监狱里经常空着，遍地是牛羊，外出都不用关门。 连年丰收，一斗米（合40斤）才三四个铜钱。旅行的人从长安走到岭南，从上东走到海边去都不用带粮食，可以在路边买到。……这种情况是自古以来都没有过的。” 总之，李世民用了23年时间几乎建立了一个千百年来大家梦寐以求的“开放社会”“和谐社会”“理想社会”：路不拾遗夜不闭户内外安宁秩序井然民族和睦万国来朝，各项事业均兴旺发达。李世民究竟是如何把这个庞大帝国治理如此井井有条欣欣向荣呢？让我们听听他自己是怎么说的。 在一次翠微宫（唐朝皇家著名四大行宫之一，在今西安市长安区）的君臣座谈中，李世民在对大家总结他的成功秘诀时谈道，他之所以做了很多古代帝王都做不到的事情，主要原因有5条： 古代很多帝王都妒忌别人的才干，而他发现别人的长处比发现自己的长处还高兴。 每个人的行为和能力都不可能十全十美，他总是注意欣赏别人的长处。 领导者往往对所谓“贤才”视如珍宝，对于所谓“劣才”弃之如敝屣。而他会敬重“贤才”怜惜“劣才”，使优劣之人都能得到合适于自己的位置。为了制衡过于正直的“清流”官员，李世民也会任用一些有能力但品行不是很端正的官员。说白点儿，皇帝需要“坏人”来平衡朝局。 很多帝王都很厌恶直言进谏的人，甚至会动杀机。而他的任期内政治的官员如鱼得水，没有一个人因此而被解聘或杀害。 古代帝王都是大汉族主义，轻视少数民族，只有他对所有民族一视同仁。 这些话说的并不谦虚，要是换成李世民之外其他任何一个人，我们听起来都一定认为他很狂妄。但出自李世民之口，却是那么的合情合理，而且都是肺腑之言。让后来的帝王们听了后，只会感到有道理，但是学又学不会。 李世民对自己和事业都极其了解，这就是识人之才用人之道和治国之道。在他手中种种纷繁复杂的国家大事人际关系，都处理得非常妥当，真正做到了人尽其才物尽其用地尽其利。 贞观之治是李世民为大唐涂下的浓墨重彩，是长达2315年的中国封建社会的精华时期和黄金时期。而承载它的最重要的舞台，就是——长安。(未完待续。。)u