第九百七十八章 巨兽
寥寥数语，却深刻道出了人生对事对物、对名对利应有的态度：得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。网这样才可能心境平和、淡泊自然。 宠辱不惊，去留无意说起来容易，做起来却十分困难。我辈俱是凡夫俗子，红尘的多姿、世界的多彩令大家怦然心动，名利皆你我所欲，又怎能不忧不惧、不喜不悲呢？ 否则也不会有那么多的人穷尽一生追名逐利，更不会有那么多的人失意落魄、心灰意冷了，这关键是一个你如何对待与处理的问题。 先，要明确自己的生存价值，由来功名输勋烈，心中无私天地宽。若心中无过多的私欲，又怎会患得患失呢？ 其次，认清自己所走的路，得之不喜，失之不忧，不要过分在意得失，不要过分看重成败，不要过分在乎别人对你的看法。 只要自己努力过，只要自己曾经奋斗过，做自己喜欢做的事，按自己的路去走，外界的评说又算得了什么呢？之所以有如此豁达风流，就在于淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用宁静平和的心境写出那洒脱飘逸的诗篇。 这正可谓真正的宠辱不惊、去留无意。千秋功过，留与后人评说。一字不着，尽得风流。这正是另一种豁达，另一种宠辱不惊、去留无意。 只有做到了宠辱不惊、去留无意方能心态平和，恬然自得，方能达观进取，笑看人生。 生亦欣然、死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欤安息。明月清风，不劳牵挂。这正充分体现了一种宠辱不惊、去留无意的达观、崇高的精神境界。 这些以各个种族具象化的风像有着十分奇异的风力在其上缭绕，南冥烽毕竟才刚刚接触风之法则没有多久，兰绝尘的那一滴含有风之法则碎片的奇迹之血，却不但的挥着作用。 南冥烽对于风的亲和力也在不断的递增，这一点哪怕是兰绝尘自己也不知道，这不过是他的一时善念，却想不到引来了一系列的蝴蝶效应。 很显然兰绝尘还是不了解自己作为应劫之人的一些所具备的特制。 天星等五位守护者，他们在用无上仙术将神，人，冥，三界融合的时候，他们怎会不给自己的徒儿一些特殊的能力。 天星曾言，他们五人的守护星已经成长成为了仙之界域的五颗新生命古星，生命力之旺盛，无人能及，这就是天星他们的最大依仗。 一人一山谓之仙，意为人往高山登，不畏惧困难。有会当凌绝顶，一览众山小之意。 “道“无形无象，而又生育天地万物。 是“德“。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。闻道有先后，德道有高低，道家言存心邪僻任尔烧香无点益；扶身正大见吾不拜有何妨。 其实仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，皆济世度人为宗旨。 相对于这一个世界，兰绝尘上一世所处的宇宙时空，那里尽管没有这里的修行者这么强大，可是他们的理论知识，对于道的理解惊人。 似乎有某种神秘的力量无限的压制了这些修士们的力量，哪怕是天庭的仙人们挺多也就只有这里神之界域的神灵们一般强大。 天庭的仙人似乎并不符合仙应该有的所有特征。 兰绝尘唯独算漏了一个人，紫微帝星，那一个神秘而又强霸到极致的女人，他更不知道他的守护星是紫薇帝星，并不是一个偶然。 早期道教经典就将神仙分为六等:一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。 并称:“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助**之不足也。“ 晋葛洪引将神仙分为三等:天仙、地仙、尸解仙。称:“上士举形升虚，谓之天仙;中游于名山，谓之地仙;下士先死后蜕，谓之尸解仙明张宏“ 梁陶弘景又把神仙分为七阶:玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。 而北周的则从得道成仙的层次出，将神仙分为:得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。 其中“得鬼官道人“为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙“的说法。 唐时的又将神仙分为五类，称:在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。 宋张君房“三清“条目中则将神仙分为九品，称:“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。“ 九仙为:上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。 这与的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等“，其五等仙为:天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。 亦称“仙人“、“飞仙“、“大罗金仙“。指居于天府、能举行飞升的神仙。 :“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙“与均其列为第一等。 将升天之仙分为九等:第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。 若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道“的大成景界。 届时神光普照，化身万千;一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭;天地开时，开辟度人。 亦称“仙人“、“真人“，统称“仙真“。指长生不死、修炼得道的人。 曰:“炼形为气，名曰真人。“ “得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。“ 庄子曰:“有真人而后有真知。何谓真人古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。“ “登高不憟，入水不濡，入活不热。“ “不知悦生，不知恶死“，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。“ 淮南子曰:“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。“从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。 此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁;纯阳之体，尽为神通万化。 届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。 地为地仙。 云:中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作6地游闲之仙，为仙品中之中乘。 认为:“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。“ 从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼气化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。 此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕，步履轻疾，寿増无量。 道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。 :“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。“ 又称:“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。 如绝五味者，其知有六气;忘七情者，岂知有十戒;行漱咽者，贻吐纳之训错;著采补者，笑清静以为愚; 好即物以夺天地之气者，不肯休粮;好存想采日月之精者，不肯导引;孤坐闭息，安知有自然;屈体劳形，不识于无为; 采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同;养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。 不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。“ 曰:“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。“ 武术汇宗》:“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。“ 从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。 丹道上讲指炼精化气的筑基阶段。 此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，**坚固，长寿不老。 其方法有:绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。 “灵鬼“，指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。 :“鬼仙者五仙之下一也，阴中脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。“ 又称:“修持之人，不悟大道，而欲成，形如槁木.心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。“ :“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣.而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出.便为灵鬼，谓之鬼仙。“ 从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时.身如槁木.心同死灰，神意内守，悟人顽空。 到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。 在修炼之时，有人年事已高，**衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证，同样属干鬼仙。 此法有:投胎、夺舍、借尸、转世等。 反倒是这个世界的仙人，兰绝尘一点的信息都没有，天星他们封锁了相关的传承，好在兰绝尘他们并非常人，他们洞察力敏锐，让他们自己了解了不少的东西。 兰绝尘给南冥烽的这一滴血何尝不是兰绝尘在验证自己心中的一个想法，结果让兰绝尘很满意，只不过兰绝尘不知道他这普通的一滴血远远的出了他的想象。 兰绝尘之所以留下一些东西给南冥烽，其实就是想要南冥烽以后见到自己的那些学生，能够照顾一二，又或者自己的那些学生会施以帮助。 南冥烽的变化惊人，自从兰绝尘那一滴被兰绝尘称之为道血的精血彻底的融入南冥烽的血脉之中以后，那鲲鹏异象尽管只是出现一秒钟不到，可是种子已经开始芽。 此时的兰绝尘并不知道自己已经变成了一株仙药，浑身上下都流淌着让人垂涎三尺的奇迹之血。 南冥烽前行的步伐很慢，三天的时间，平均下来一天也不过百里路，前方一头巨兽的幻影将南冥烽给吸引住了。 天帷巨兽，一头无比巨大的天帷巨兽风像，屹立在不远处，遮天蔽日，给人一种说不出的震撼，这一座风像之下聚集了不少人，其中不仅仅只有金翅大鸟一族。8