第四百零六章 幻术师

    任何幻术都只能做到近似，但却不能无中生有，创造出另一个“林轩”来。

    所以，林轩也想到了那个跟他一模一样的“那人”。

    “难道是他又阴魂不散地来了？”他不禁长叹。

    从密室中坍落时，那人、帕夏、苏军特种兵们一起坠落，不知所终。那种结局，也让林轩觉得松了口气，仿佛摆脱了一条眼镜蛇的缠绕。如果“那人”再次出现，实在是件棘手的事。

    骆原还在低声哭泣，像是掉了魂的孩子一样，无法给林轩帮上任何忙。

    “嘘，收声！”林轩向骆原示意。

    骆原抬头，茫然地看了看林轩，随即又垂下头去。

    现在那人再次尾随而至，而且向堂娜施展幻术，林轩就再也无法容忍下去了，因为幻术对人的精神和意志力有一定的伤害。

    “堂娜是无辜的，何必把她扯进来？”林轩背靠石像，缓缓地呼吸，让自己的头脑保持冷静。同时，他在考虑那人、堂娜、尼泊尔诅咒之间的因果关系，怎样终止这种混乱状态才是最恰当的。

    历史上记载的“幻术”例子还有很多，令林轩印象深刻的还有以下这些——

    晋代郭璞擅长幻术，能使人视黄豆如小人。《晋书郭璞传》记载：爱主人婢，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之，主人晨见赤衣人数千围其家，就视则灭，甚恶之。

    北魏时，西北以远的悦般国来献幻术。《魏书西域传》记载：悦般国遣使朝献，并送幻人，称能割人喉脉令断，击人头令骨陷，皆血出数升或盈斗，以草药内其口中，令嚼咽之，须臾血止，养疮一月复常，又无痕瘢。世祖疑其虚，乃取死罪囚试之，皆验。云中国诸名山皆有此草，乃使人受其术而厚遇之。又言其国有大术者，蠕蠕来抄掠，术人能作霖雨狂风大雪及行潦，蠕蠕冻死漂亡者十二三。

    五代有术士能招鸟至。宋郭若虚在《图画见闻志术画》记载：昔者孟蜀有一术士称善画。蜀主遂令于庭之东隅画野鹊一只，俄有众禽集而噪之。次令黄筌于庭之西隅画野鹊一只，则无有集禽之噪，蜀主以故问筌，对曰“臣所画者艺画也。彼所画者术画也。”

    幻术能够让人坠入魔道，犹如现代医学中强烈的脑震荡会给人留下后遗症一样。

    “我可以解开这组迷宫，但现在最忧虑的是，迷宫究竟通往何处？当初设下这尼泊尔诅咒的人究竟有何目的？迷宫尽头就是大门的开启枢纽吗？或者迷宫就是这山洞的全部吗？花枝是花的本质……或者说花朵才是花的本质？到底这组密码要指引我们向何处去呢？是重见光明还是误入歧途……本质、本真、本我……我预感到，它的指引方向无比遥远，远到无穷无尽……”堂娜的声音又响起来。

    林轩听到那些话，脑海中浮现出石壁上那尼泊尔诅咒的花枝图像。

    对于一株植物而言，花朵开在枝头，绚烂亮丽，光彩夺目，被人们歌颂赞扬，远观近玩，成为目光之焦点。其实，在一朵花的背后，隐藏着花枝、茎、根、根须等等一系列的支撑体，根须末梢更要深深插入泥土之中，从大地土壤获得营养。

    人们只看到花，谁也不会顾及其它的部分。

    同理，人只看到希望或者危险的冰山一角，很少有人去探究希望、危险背后隐藏着的巨大玄机。如果边走边看，等到发现误入歧途时，已经迟了三秋。

    “好，好，我再试试看，能不能从宏观角度去观察这组密码……那是一件越来越复杂的工作，我必须得坐下来，慢慢理顺思想……”堂娜一边说，一边轻轻咳嗽起来。

    听到她的咳嗽声，林轩的心蓦地紧缩了一下，忍不住心疼，但现在还不是出手的时候，必须忍耐，等待最佳时机。

    “七圣刀。”林轩低头，张开手掌，看着自己的十指。之后，他轻轻地把右手中指、无名指、小指蜷曲起来，只剩其它的七指。

    高手的指甲是可以当做利刃来使用的，尤其修炼到一定程度后，一寸长的指甲可弯曲可直刺，犹如一把百炼缅刀一样。

    当把异术灌注于这样的“刀”上，就变成了“幻术十八法”之一的“七圣刀”。

    那种异术在宋人孟元老《东京梦华录》卷七“驾幸临水殿观争标锡宴”中曾大略记载过：又爆仗响，有烟火就涌出，人面不相睹，烟中有七人，皆披发文身，着青纱短后之衣，锦绣围肚看带，内一人金花小帽、执白旗，余皆头巾，执真刀，互相格斗击刺，作破面剖心之势，谓之‘七圣刀’。”

    “七圣刀”是幻术学术界久已关注的一项神器，但一直散佚于民间，自明末清初已经失传。

    林轩此刻已经决定，一出手，就用“七圣刀”攻击那虚幻的影子。他知道，任何技术上的攻击到了最后拼的都是个人临场应变能力，很多时候之所以能以弱胜强、以柔克刚，都是挑选了最恰当的时机。

    机不可失，失不再来，所以真正的高手既能够奋击于九天之上，又能潜行于九地之下。

    修行“幻术”的人被称为“幻术师”，在日本的诸多门派典籍中都有“幻术师”的记载，并且昔日的幕府时代曾经有“扶桑幻术八子”这样的超高水平幻术师出现。

    相比之下，中国大陆的幻术师基本都是来自边塞少数民族，例如敦煌《沙州伊州地志》残卷中就记载了唐代沙州祆主表演的幻术。另据《册府元龟》记载，唐高宗显庆元年正月，朝廷曾下令禁断这类幻术表演，因为胡人的幻术日渐盛行，已经影响到国家安全。

    唐人笔记《朝野佥载》卷三记载：河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神庙。每岁商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神之后，募一胡为祆主，看者施钱并与之。其祆主取一横刀，利同霜雪，吹毛不过，以刀刺腹，刃出于背，仍乱扰肠肚流血。食顷，喷水呪之，平复如故。此盖西域之幻法也。

    敦煌158窟涅槃变图像中西域送葬诸王子中有刺心剖腹形象，其实也是来自胡人祆教的影响。这种令唐宋世人惊骇的幻术，由于和汉族所持身体发肤受之父母应予爱惜的道德观和民俗不符，被朝廷大肆禁止，到了中国的明代以后已基本消亡。

    按照现代唯物主义理论的解释，幻术无一非虚，无一非假，它实际就是魔术。每一种幻术都需要精心策划，才能将虚作实，以假为真。如“口吐字画”，表演者喷水墙壁，就能现出字画。其原因在于事先以五倍子浸水，用这种药水作书画于墙壁，隐而不见，临表演时以皂荚水喷之，便能显出书画，如笔墨所书。

    幻术是生活经验的总结，观察实践中的一些巧合现象，进行加工和编排。表演在众目昭彰之地，从容不迫，不露破绽，这是需要一定技艺的。

    在唯物主义者看来，幻术有迷信色彩，宣扬神仙鬼怪作祟，应当批判禁止。但是，应当在批判的同时发掘幻术，从幻术中总结科学知识，使幻术焕发新的光彩。

    一面是迷信，一面是科学，这两者是矛盾重重而不可兼得的，用唯物主义的理论去解释，根本无从下手。

    所以，林轩身兼唯物主义、唯心主义两大阵营的真理，始终认为无论是幻术还是幻术师这一职业，只要存在，即为合理。

    幻术师是一个不多见的职业，由于它的法术大都是制造幻象欺骗他人，所以从根本上看，他们与西方魔术师、魔法师比较接近。

    从技术内容上看，幻术师是以迷惑敌人为主要手段兼以精神折磨杀死对手的可怕职业。他们通常很高傲，且身出名门望族，是典雅与神秘的最佳体现者。林轩知道，西方很多小国的君王、王储、王子都是幻术的拥趸，很多占星师也都是毕生修行幻术。上流社会中，更是随处可见幻术师的影子。

    幻术师的最大特点在于可以杀人于无形，即没有流血的杀人，他们与巫师、元素使不同，从不借助虚无的自然元素来施展技能的，而是运用各种植物所能带给人的奇妙幻觉或可怕的梦境来迷惑对方的灵魂和心智。因此，他们身边永远不会缺少一些可怕且美丽的植物，这就是他们的宿命。

    欧洲神秘宗教中对这一职业毁誉参半，主要是因为从事这一职业的人大多数都处于亦正亦邪之间。另外一方面，虽然有这一职业，人们却只是将其看作是单纯的诅咒专家，可事实上幻术师的攻击能力远不只如此。

    林轩见过不少“幻术师”，而且跟他们深度交流过，对那一职业有相当深刻的了解。

    石壁上那美丽、妖冶、神秘、繁复的花枝图案，一早就让他联想到了“幻术师”的存在。只不过，在这古老而神秘的空间里，施术的“幻术师”是谁？来自何朝何代？他又去了哪里？

    本书首发来自，第一时间看正版内容！