第一百一十五章 化解埋怨
包爷吧嗒着烟袋锅子，讲述着当年不开眼时“病急乱投医”的最后无奈一招——讨臊。 当年参帮队伍里的二把头——刘把头，外号刘大头。刘大头爱打哈哈（说笑话），满嘴屁溜嗑（滑稽），也常常撩臊（逗屁、招惹）女人，没少让大姑娘小媳妇们收拾。 刘大头被把头王义无奈且信任地指派下山了。走了十几里路，看见一户人家，他人还没进屋，声音先蹽进去了：“大妹子，哥哥走道走渴了，就喝你舀的水，才能凉下我这心中的火啊。” 刘大头知道，这秋头子（刚入秋）男人都不在家，都下地里干农活去了，只有女人在家喂猪、做饭、哄孩子。他这还不知道屋里有没有人，就先撩臊上了。 刘大头进了屋也没听人应声，便直往屋里去，一看才知道没人。他也是真走渴了，转身到外屋，一瓢凉水底朝天，咕咚咕咚造了个西瓜肚。 “啪嗒、啪嗒、啪嗒……”不远处的河边传来捶衣声。 刘大头像个野狍子，蹽出屋就朝那声音奔去。 这家房头往前有道山坎儿，下山是条小河。房主人在河边正洗衣服。 “呦！大妹子呀！”刘大头第一句就有股子臊味。可他毕竟不是真流氓，怕四下有人，就东张西望地瞧了瞧，打算事儿不好就跑。 “大白天的，还背（躲）着啥？”这个女人也不是个善茬儿（不好惹），看他那做贼心虚的样儿，给了他一句。 刘大头见没旁人，胆子壮了，直接就开撩，“给自己洗呀，还是给相好的洗呀？” “没看到屎壳郎，光看滚来个驴粪蛋。”女人毫不示弱巧妙的回骂了一句。 刘大头可顾不上旁的，他是有目的的，赶紧抓紧着问：“你拿的是棒槌啊？” 这时，如果女主人说，你才是个棒槌呢，刘大头就算讨臊成功。因为棒槌就是人参，刘大头是棒槌，那他就是人参，还是大山货。把头王义会让他领着大伙随意去个地点，定会挖到大人参。 可那女人挖（瞪）了刘大头一眼，却说：“狗眼不识（是）物！” 刘大头讪了吧唧地说：“你的棒槌呀？” 这时，若是那女人说：“不是我的还是你的棒槌啊？”刘大头也算讨着臊了。 可那女人看了一下刘大头，哈哈地笑了：“你可没棒槌，你有丫丫葫芦。” “啥丫丫葫芦？我没有呀！” “那不在下面吊吊着吗？”那女人一指老刘的大脑袋，又指了指腰带下面，衣裳也忘了捶，笑的前仰后合的，直喊肚子疼。 刘大头没讨着臊，还挨了骂，自觉没趣，只好接着往前走了。 又往前走了二里地，又有了人家，住户不多。刘大头继续走了三四里，看见一个小媳妇在摘黄瓜，又撩上臊了：“呦！是小大姐呀！” 小媳妇一看，是个生瓜脸（陌生人），没吭声。 刘大头又上脸了，又撩逗上了，不撩没招儿啊：“头刀韭菜，香椿芽，新娶的媳妇儿，嫩黄瓜。小大姐和黄瓜纽儿一样嫩头儿。” 小媳妇儿不急不慢地指着一个老黄瓜，回敬了一句：“越大越尿sao气。” “小大姐是喜欢大的了？” “留给你妹子吧，”小媳妇儿泼辣地回骂一句。 刘大头乐了，又撩了一句：“那么小大姐喜欢嫩的带刺儿的了？” “园子里有的是，你家三辈儿用不完。” “谢谢小大姐！”刘大头乐的一窜老高，把黄瓜架都给碰歪了。 “谢我？我那是骂你。” “骂得好，骂得好！这回讨到了。” 刘大头讨回了臊，就是那句“下三辈儿”，放山人根据谐音，理解为“下三背”，往下走到第三个山背面，即为放山开眼儿的地方。 这，就是关东放山人的讨臊。讨臊，很难讨到，十有八九讨不到。 讨臊，得会讨，却又十有八九的人不会讨。 讨臊，讨不到，羞臊了自己，挨骂是常有的事儿，有时候人家会真把他当做螳螂子（流氓）揍一顿。 讨臊讨回的话，按谐音谐意等方法解释，所以得是有经验的二把头出马。如对方骂他咋不滚砬子、你跑不出南大岗、找棵孤树吊死算了、小水湾子灌死你等等。把头就会带领参帮，特意去找哪些地方开眼。据说还很准。 按照山规，讨回臊的人，卖了货后会得一份额外的奖励，就是拉露水钱；骂人的大姑娘小媳妇儿，参帮卖了人参，把头会亲自送一份钱，去当面陪个不是，和参帮里的人分一样多的钱。骂人还有赏，这是放山的一个特殊风俗。 当然，如果讨回了臊，到了暗示的地方去放山，还是没有开眼，参帮把头可是再也没有啥绝招妙法了。路，只有一条——撮棍儿下山。这是放山时任何人不能违背的规矩。 说完了这个，包爷还说起了放山麻达山的事儿。 布伦山脉人烟稀少，山高林密，跟大山打交道的放山人、猎人、采野菜采蘑菇的、砍柴伐木的人，经常会在大山里迷路，甚至丢掉性命。很多进山的人走麻达山（迷路）后再也走不出大山。即使是经验丰富的老放山人、老猎手，也避免不了会麻达山。所以放山是艰苦的，放山也是特别危险的。 麻达山，不开眼，滚砬子，遭熊舔，这是放山人的“四大怕”。 而放山四大怕中，最怕的还是麻达山。 布伦山中，大山连着大岭，深谷接着沟壑，一片大林子够走个三五天的，一二百里见不着人家，几十里遇不到个人，山牲口（野兽）还多，要是在哪里迷了路，那可是个了不得的事。 在放山的时候，一个人跐了棍，走出了放山趟子麻达了山，那还好办点。因为发现跐棍，那时间不会怎么长，参帮的人找起他来还比较容易。跐棍的人找参帮的人，他会用索罗棍用力敲击树干。敲树干的声音能传出去好几里地，把头听到声音，和参帮的人会把他找回来。麻达山的人白天没找到参帮，晚上敲老站杆子，声音传得更远，惊动了山里人家的狗，顺着狗叫声方向，也能走出麻魂圈子。 当把头的不怕挖不到人参，不怕一两个人跐棍，就怕他领的参帮麻达山了。全参帮麻达山了，把头就得想法把参帮领出麻魂圈子。若是把头不能把人领出麻魂圈子，全帮伙的人都得死在山里。这样死在山里，把头死不瞑目！他觉得对不起帮里的兄弟，对不起放山人的家人。 在布伦山的深谷密林中，由于麻达山而死在大林子里的人也是不少的，举目无路，呼而无援，白骨抛青山。 放山人麻达山了，把头得有办法把参帮领出山。 一是晴天看太阳。 太阳东升西落。照在物体上的影子，是中午短，早晚两头长。早晨出红霞是东方，傍晚出红霞是西方。根据太阳的这些规律，辨别出东南西北方向，确定自己的位置，找出走出大山的路。 二是夜间观察星星和月亮。 夜间，天上出了月亮。弓背是东，那是下弦月；弓背是西，那是上弦月。圆月中的影，多处是东，少处是西。布满星空的夜晚，一看北斗七星，便知那是北方。晚上察看星星、月亮，就确定了大体方向，把头心中就有了数，知道该顺着哪个方向出山了。 三是看树。 树是物候表，也是气象台，还是风向标。树的阳面光滑、干燥、叶色浅，背面粗糙、潮湿、叶色深。阳面向南，阴面向北。锯断一棵树，树的年轮间距疏的是南，间距密的是北。在老黑林子里，树都一抱粗，树冠都是黑绿黑绿的，遮天蔽日，透不进阳光，看不清树的特征，辨不出南北，把头还有两招：一是看树下青苔，长青苔那面是树的阴面，也就是北面；二是把人先领出大林子，到了树稀透光的地方，也就看出了树的南北向来。 四是看风。 风是风向标，看风辩方向也是很准确的。北风吹来丝丝凉，南风吹来丝丝暖；西北风硬，东南风软；东北风急，西南风慢。不同的季节刮不同的风。 五是看山。 山的南坡暖，北坡阴；南坡干燥，北坡潮湿；南坡风小，北坡风大；南坡风热，北坡风凉；南坡树矮冠大，北坡树高冠小；南坡鸟多，北坡鸟少；南坡的野菜长得小、老，北坡野菜长得大、嫩……从许多方面看山，都能辩出个大体方向。再就是看高矮、险峻和平缓。顺着山势向下去，就能够走出深山老峪。 六是看兽踪。 大山牲口（大野兽）的脚踪从上往下来，那是出山找食吃，往下走就能出山。发现小山牲口的脚踪多，那是离有人家的地方近了。码到脚踪了，要顺着旧脚踪走。不能踩新脚踪，那会有危险的。码踪别码野猪踪，那个东西轻易不下山，总是绕山磨岭地跑，踩它的脚踪可出不了山。 七是寻水。 沿着山谷找水。有谷就有水，有水就成溪，有溪就汇成河。水往低处流。顺着流水一劲往下走，就能出山。只要能望见村堡和人家，就走出了麻达山。在大森林里找水，也不容易。有时找到了溪水，顺着往下走，走着走着就断流了。翻山寻谷再去找新水。寻水方法灵验，就是有时走路太远。正如俗语所云：“流水绕山转。”为了走出麻达山，放山人不怕水长路远。 八是听鸟叫。 听鸟叫也能走出麻达山。听鸟叫不是什么鸟叫都听。山里鸟多，不同的鸟的活动区域也不同。有的鸟是深山老林里的鸟，像高山雨燕、褐河鸟、雀鹰等，越跟它走越麻达山。喜鹊、麻雀、乌鸦、燕子等是家鸟，他们飞出去也飞不多远，都是早晨飞出晚归家。哪儿有它们叫，哪儿就有人家。那才准成呢！一听到它们叫，麻达山的人心里立刻就透了亮，就说明离人家或村庄不远了。 九是白天打火堆。 白天在山里头打个火堆，火旺起来以后，往里面填湿柴。湿柴烟大，浓烟冲天而起。隔着几架山，一二十里之外的人，都能看得见。山里人一见白天打起了火堆，就像烽火台发出的求救信号，知道有人遇到了危险，多远都会赶去相救的。 十是找戗子。 秋天，许多山上都有戗子。有放山人的戗子，有采药人的戗子，有猎人的戗子。有戗子就有人，找到了戗子，也就像找到了自己的家。麻达山后，把头领参帮的人，转完了这个山坡转那个山坡去找戗子。在半山腰麻达山，找戗子这招准灵。在大深山里迷路，这招就不灵了。毕竟在大深山里搭戗子的几乎没有。 走出麻达山，把头时时都在抢时间。要是放山时麻达山了，谁也没带干粮，走不出麻达山就没有粮食吃，有的参帮就活活饿死在深山里。时间就是放山人的生命啊！抢时间，就是从死神手里往回抢生命。 麻达山的参帮，走出了麻达山，必须立刻下山散伙，绝不允许继续放山了。这是老把头留下的山规。 走出麻达山，把头从那以后，再也不能当大参帮的把头了，只能跟别的参帮放山，当个一般的把头。这也是老把头留下的风俗。 大家一听包爷讲完，把头肩头的重担，种种辛酸和不易，顿时激起了众人的敬意和感激。哪还有人再心生埋怨呢？