《乌江战纪》民族之土家族

    《乌江战纪》里，描述了不少巴人的习俗。巴国灭后，巴人演变成了多个少数民族的一部分。

    巴人的习俗，也通过演变，成了后世一些民族的习俗。因此，简要介绍乌江下游的主要民族。

    一、土家族概况

    土家族，世居湘、鄂、渝、黔毗连的武陵山区。以武陵东脉和清江流域为中心，西抵贵州梵净山和乌江，东接彝陵和江汉，北接巫山长江，南控兰澧芷沅，方圆约10万平方公里。

    其中，渝东土家人是巴人演变而来，是巴人的主体后裔。

    秦灭巴蜀后，巴国作为政权消亡了，但以族人依然存在，势力还相当强大，秦国一时难以全部控制.为稳定政权，对巴人贵族在赋税、刑法等方面给予极大优待，在巴国故地设郡，对归顺的巴族首领委任地方宫职。

    在后来的历史演变中，一部分巴人为挣脱北方和秦楚的压迫，又逐渐向湘西、鄂西、渝东南、黔东北交界的武陵山区一带转移，回到巴人起源的地方。

    武陵山区山谷深林茂，沟壑纵横，崎岖险要。巴人在这一广袤地带火耕水耨，渔猎山伐，生息繁衍。

    在漫长的演变中，“巴人”一词逐渐被淡化，被称为“蛮人”，如板楯蛮、五溪蛮、武陵蛮、巴郡南蛮等。

    到了唐代以后，原来意义上的“巴人”不见了，取而代之的是以“土”字作称，如土司、土民、土人、土家等，亦或土、蛮混称或交替使用，“蛮”是侮称，土要客气一些。后来，“土”就成了“蛮”的别称。

    大约从元代起，由于大量汉人和其它民族的迁入，“土”逐渐转化成了土家族的专用名称，以用于“土”与“汉”以及“土”与其它民族的对称和识别。

    二、族源争议

    土家族来源，说法也并不统一。

    一说为巴人后裔。

    根据巴人与土家族空间、时间和人群的吻合，一般认为：春秋战国时期活动在渝东、鄂西、湘西的巴人，汉魏时期演变为“五溪蛮”。五溪蛮分布生活于武陵山区的酉、辰、巫、武、沅五溪地带，生存绵延千年至宋代，民族特征稳定；之后，这支以巴人后裔为主体的五溪蛮融合少数民族和部分汉族，经历漫长的岁月，逐步形成了土家族。

    一说为古代从贵州迁入湘西的乌蛮的一部。

    还有一种说法，土家族是唐末至五代初年从江西迁居湘西的百艺工匠的后裔，还有人认为是汉人戍边将士和土著女子的后代。

    这种争论，对于大多数朋友来说，意义并不是不大。其实，在人类发展历史过程中，族属的迁徒与融合，相当复杂，因此，土家族来源，也比较复杂。

    巴人的主体部分，演变成了土家族，或者说，土家族的重要组成部分，是巴人的后裔，这是毫无疑问的。

    三、服饰

    现在的土家族服饰，女装为短衣大袖，左袄开襟，滚镶2～3层花边，镶边筒裤或裙；男装为对襟短衫。

    改土归流后，受汉族影响，有色必有红，久而久之，不但在服饰上而且在生活上也形成了无红不成喜，有喜必有红之俗。

    四、家居

    土家族爱群居，爱住吊脚木楼。建房多是一村村，一寨寨的，很少单家独户。

    所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。

    一般居家都有小庭院，院前有篱笆，院后有竹林，青石板铺路，刨木板装壁，松明照亮，过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。

    五、宗教信仰

    土家族有祖先崇拜、自然崇拜、英雄崇拜、图腾崇拜等多种形式。其祖先崇拜为土王、八部大神、向王（有种认为是巴巫相的演变）等。

    部分土家族认为人死后变虎，虎也可变人。敬祭白虎，多地都有白虎庙，有的家里供有白虎神位，以求保佑平安。

    此外，土家族人还敬灶神、土地神、五谷神、豕官神等。在修房造屋时祭鲁班，祭品除酒rou外，还要一只大公鸡。