第五十六章心态与言行
第五十六章心态与言行 5—72步石联系论语谈自我认定。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”。 石今天向亿万网民郑重公布自己珍藏多年的三个真理秘密： （1）太阳每天都是从东边升起来的。 （2）月亮老是绕着地球转的。 （3）人总是要死的。 以上免费供应，还有更多，欲望得到者请自动前来购买！笙笙笛吹网友立即回复：呵呵，这些我早就知道了(-_-;)步石自信地回礼：你知道不算真知道，没用的。并继续：请大家说说，石执着地发布的这些难道不是真理吗？请大家给石分析分析，石执着地发布这些的背后的自我认识自我认知是什么？真是气人，竟然有人立即跳出来说他早已知道了。 等了片刻后：看来大家对石都很客气而不肯替石分析，那就只好自己分析自己上面的执着所反映出的自我认定了。 以上表演如果是真实的我，那么要分析出这个“我”的自我意识、自我定格、自我认定的逻辑，那还真的还是一件不大不小的难事呢！ 但老子说知人者只能被评为“智”，自知才能被评为“明”。 原来“我”是一个瞎子啊！一个人怎么能做瞎子呢？所以虽然难，“我”还是要尽量弄明白！ 首先想到一个词，拿来形容自己好象蛮恰当的——“我”原来是“拿鸡毛当令箭”了！ 了解别人容易，了解自己难，这是一种悖论现象。一般地，一个人的生理会随年龄的增长自然地发育成熟，但其心理却不一定，心理的发育要复杂的多，有许多人心理发展要么缓慢，要么不够全面，心理成熟延迟，心理不够健全，心志并不能完全开启。这也就影响心智的成熟。人的自我意识也就或多或少地或在这方面或在那方面保留幼稚的成分。自我意识具有“顽童”的特色。有的人将儿童的幼稚进化掉了，却同时丢失儿童的浪漫而不幸落得个情商低下。 由于太敏感，还少讲点： 第一、容易造成“长戚戚”的幼稚的自我意识：（1）意识集中在对自己观点的正确与错误的判断上，并自认为正确则意志坚定。（2）自我感觉分好与不好两类，并主导自己的言行。（3）对自己需要什么也许有意识，但对自己“应该需要什么”没有什么注意。 第二、逻辑：事实即真理，事实是他自己认定的。“我讲的是事实，那就是真理，那么人们就应该允许说，并认同而给予合作。所以要求要满足。” 人们对他的观点如果不给予注意，或不理睬，那么他会象儿童那样撒娇、撒横、喊口号、念咒语、标新立异、说怪词等等吸引眼球引起注意，一旦给予认同，那他很可能反客为主，他附在你身上，你就成为他的代言人、同党同派。如果人们不满足他的要求，他就会感到憋屈、悲戚、戚戚，任这样的情绪继续发展，即长戚戚。 这都是“真理”的自我拥有意识造成的，但一般没有坏心，追求自我实现，并认为他人应该给予协作。追求他人认同，特别是他佩服的人的认同。具有强烈的参与意识和表现欲望，达不到目的，便认为人们藐视真理与他作对，于是很容易心生怨恨。 第三、长戚戚是一种心态，几乎完全由自我的主观因素造成。所以可以归于道德。 将鬼谷子的本经阴符七篇与现代心理学综合运用至少能够大体说明这个问题。 我们知道人具有天生德，那就是婴儿的气易思维，它产生自然欲望，志是欲望的使者，它选择、执着某一欲望而成为意志进一步明确并与情感情怀合一则成为心志，但它具有任性。后天地出现语言，便出现了逻辑思维，它有理智、理想，但它具有督性。这些在前面早已经讨论过了。 任、督二制不能转圆，两种思维不能自动切换，又不能接通。而如果两种思维都强大，自然欲望的心志与理智的理想各自强烈互不相让，则人可能有精神分裂。神经病的原因。 任、督二制转圆，两种思维接通而畅通无阻。如果两种思维都强大，是最好的，因为理智成功监督气易思维的任性。理想成功成为心志，人就是成熟的人。知识贫乏或逻辑思维能力差，那么克制不住气易思维的任性，意味心志容易受自然欲望的控制而不受理智、理想的影响。人也就继续幼稚。如果任性坚固，比如在童年时期受到娇生惯养而任性发作。那么意味理性容易被打败，人就因为任性而为而显得幼稚了。 如果一个人的理智、理想太过强盛，所有决定皆完全出于语言的逻辑思维，人有理性而丢失感性，有理智没有心志、心智，成为冷血动物。 所以两种思维处于“彬彬”态而互通是最好的。气易思维受心术调动，也就与人的情绪、情怀等相联系，语言的逻辑思维受逻辑调动，本质是受算术调动，与情绪、情怀不一定相联系。 戚戚是个人的精神、思维矛盾，它由外界诱发。但长戚戚是完全由个人坚持而得。 知识不够可以使人幼稚，逻辑分析能力不够可以使人幼稚，任督二制不能转圆可以使人幼稚，任性可以使人幼稚。 每个人活在这个世界上哪里能不遇到或是这样或是那样的不称心的事情呢？甚至身处逆境之中而倍尝艰难困苦，即每个人都可能产生“戚”的心情。问题是你在有了凄苦悲戚的情怀之后是怎么办的。 有的人能够自行解脱，虽然不能改变现实环境，但至少能够解脱掉它给予自己精神的痛苦。使自己拥有一个乐观的豁达的情怀，使艰难困苦成为自己走向成熟的催化剂。更懂得一个成熟的人是不屑利用凄苦的可怜相以赢得同情，根本不会指望他人的同情。所以注意及时铲除外因诱发的悲戚感并立即扫除干净心境，始终保持一个坦荡荡的情怀。 相反，有的人不知道及时去掉悲戚情绪的重要性，甚至幼稚地表达为可怜相而有意无意地巴望人们的同情，不行就配合各种表达哀怨的言行。那么自然就使得悲戚感有三项保值增加：第一是留念原来客观形成的念戚行为而使原来的在精神中生长张大了。第二指望别人来为自己抹平悲戚而不能而有失望的悲戚而戚增加。第三可能产生环境与自己作对而新生悲戚而使戚增加。所以这种人有由确实值得同情的情况而转变为令人讨厌的情况了。 戚不及时除就必定戚上戚而戚戚了。这时他便可能有阴暗晦涩的心怀，继续留念而有长戚戚，在一个地方得到的“戚”，造成他到处纠结不能自拔。但这种情况解救他的人只能是他自己，任何他只能是外因的作用。 不客气地说，任何人要在社会上混，必将得到“戚”，但你要成事成大事，基本一条不能戚戚，更不能长戚戚。你的心情已经是悲戚的，而你的注意力都放在你的过去那点“戚”上不能自拔，在那里自我扩大堆积“戚”，那么你的事放在的哪里呢？你哪里还有多少精力和时间处理人与事呢？处理也处理不好，因为你的心情很糟糕，不冷静，能作出什么好的决定？所以，重要啊！哪里是孔子用来划分君子与小人那么简单呢？ “邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”孔子的这句话在今天还有无指导意义？ “危言耸听”中有“危言”，大家都知道它的含义。那么孔子所说的话中的“危言”到底是什么意思呢？小人喻于利，那么问题来了，当不能喻于利时，是喻于什么呢？喻于义？不通啊！ 肯定有人看出来了，在前面分析的“长戚戚”是建立在“每个人都会在现实里遇到艰难困苦”的基础之上的。这样做在理论层面上是有问题的，因为孔子所说的“长戚戚”并没有这样的客观条件。我们这样分析是出于坦荡的理解人的生活的“不容易”的情怀。 我们观察到在社会有这样的一种人，由于一味喻于利，弄得自己患得患失、与别人交往总觉得自己吃了亏，受到不公正的待遇，甚至会忘却情义、情谊，比如你有九件事情对他好，第十件事情没能照顾他，那么他就认为十件事情他全是吃亏，甚至为一点小事与你翻脸。患得患失、总觉得自己吃亏、忘却情谊情义才是“长戚戚”之源泉，或说根本原因。全是他个人的因素造成。孔子把这样的称为小人。 不讲情义，心中哪里会装得住情谊？心中无情谊，只能生活在一个无情的世界了，人一旦进入无情的世界，长戚戚是必然的事情。 患得患失、总觉得自己吃亏、因此而忘却情义情谊的心理我们称之为找戚心理，属于不成熟的心理，可称为小人家心理或小人心理。 前面的分析属于有“念戚”心理。找戚而又念戚，不长戚戚往哪里跑？跑不掉的！ 找戚、念戚，再念恶，那就有危险了。一般地，一个人在心里留念什么情素什么情素就会增加，留念爱人，爱增加；留念亲人，亲增加；留念戚，戚增加；留念恶，恶增加。 如果念戚，个性柔弱的就会表现出可怜相，同情不得来恐怕欺负已先至；个性强硬的，可能就会口出怨言，如果再念恶甚至会口出狂言，心理未平衡，恐怕危险已到来。所以特别是处于外邦，还是要把孔子的话当作一面镜子一个参考。要有危机意识，既看到机会天道，也谨防危险、风险，而在形势已经明显不好之时，切不可顶风而上，因口得祸太幼稚。 大家看到了，老夫用法家的理论做心理学的技术分析，它能说清楚，佛学不能作到技术层面的清楚。老夫有一理想，那就是儒、道、法、墨四大台柱子。其中前两者属于理论、后两者侧重技术。子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”大家看如何？对于孔子说过的话，我们一定要自己看自己想然后作出选择。一定要把孔子从过去的必然王国拉到我们现在的自由王国里。 坦荡而宽广的胸怀，才能容纳世界，才能接受现实，承担责任，才能够更好地感知、研究这个世界以便更好地与艰难困苦作斗争。信坚志定的内心和见义勇为的英雄气概与坦荡的胸怀、危机的意识、机警的言行并不矛盾！拥有这些，不戚不惧。 以积极肯定的态度看，孔子的这句话仍然具有借鉴意义，第一灵活本身总是好的，也符合游击战术常识。第二便于我们建立警觉机智和灵活的行动方针。第三进入外邦“守死善道”是行为道德规范，只能是适合就进入，不适合就撤退。孔子说的都是道德的做法。 如果不这样，哪里还管人家有道无道？都会变成强盗，形成强盗文化。 我们中国人笃信“守死善道”，无论走到哪里都是和平使者！我们走遍天下，朋友满天下！ 顺便说明，孔子的笃信好学中“笃信”与老夫说的“笃信”意思不同。老夫说的“笃信”是动词。而孔子的笃信是指信仰要坚定，比如“守死善道”。好学是指爱好学习与研究。 大家注意啊，这里是在说个人与邦之间的事情！ 个人，比如自由民笃信“守死善道”，相应的邦和统治者要笃信仁的信仰而讲仁义。社会伦理的基本逻辑。 讲了邦，就讲天下，就是讲全世界范围内，今天的人们，有条件的不都是这样做的吗？总是选择法制健全、文化素质较高、生活设施条件较完备的适宜工作适宜生活的地方居住的吗？其实这也一种理想。 基本精神，千万不要把精力与时间用在那幼稚的“长戚戚”上啊！国家、地方的形势个人要感觉，要积极地去应对！你如果什么都不会，见势不妙，拔腿跑起来也不会？ 这句话后面的“邦”应该是指祖国了，严肃起来了。 没有人可怜你，要自救。对祖国不能不管不顾。 93421148网友：看望老友，我们会继续坚持：人之事，态度决定一切！也就是君的：“反哺先人”！！！步石回礼：老友的支持对老友释放持续的正能量。将以勤奋的行动表达对支持者的感谢。 盛东风问：如何接待反对者：步石答：人不知而不愠，不亦君子乎？惟以勤奋表达意志。 江流网友：用当代观念改造孔子？步石回礼：您认为呢？ 步石岔话：左晚石看见“独行”的一条发言，今天消失了。它不是一完整的陈述句，因而在学术层面它完全是一废话，玩的是咒语的鬼把戏。阴酸晦涩，但它可以用来检验阅读者的心志与心态，一旦为它吸引甚至觉得深奥，那么说明读者有和作者一样的故弄玄虚和阴酸晦涩心态。比如从小听一故事，有三青年结伴进京赶考，夜宿一庙里，请老和尚算考运，只见老和尚树起一根手指头而无语言。你听过这个故事吗？对老和尚无可厚非，甚至值得称道，因为他是被动的，而可能是出于不打击任何青年人的目的。 孔子强调修慝而攻击自己之恶是因为人们常常忘却自己的恶行恶果，也就不能认识自己的恶念及其严重性，也就无心改正。而念恶总是留念他人之恶特别是对自己犯下的。这样的念想把恶变成了“胖大海”，小怨恨变成大仇恨，首先是伤害自己的身心，甚至作出报复的行动而伤害他人伤害社会。念恶能肆意放大矛盾与仇恨，个人、文化、社会和国家都值得引起注意。 念戚常有双向，因而不可一而概之。念他人之悲戚，把他人的疾苦放在心上念想，以至于想到要亲自出手相助，即亲戚了。这是值得提倡的，传统文化中有亲戚文化，小时候感觉它对生活很重要的，亲戚之间休戚与共，相互扶持是义务可以不是亲情。所以亲戚关系要比具有亲情的家人之间的关系要远一些或很多。现在社会好象很少提到亲戚文化了。可能是因为它是建立在血缘关系上而显得落后了？ 所以，我们讲的念戚是指念自己之悲戚。念多了心情纠结、情怀阴酸晦涩，养成自可怜的憋屈心态。不好。 用戚，那就是另外一回事了，它可以是一种计谋，一种生存术！比较著名的，靖王刘胜向他皇弟汉武帝打出的悲情牌，那真是内心强大毫无戚意，但他的悲情表现却成功打动了汉武帝，削蕃后来改成“修文德”的办法——允许蕃王分封。而汉景帝不得已用武力削平七国之乱，但仍然没有根本解决问题。这个历史有很多启示，比如分封制好还是不好？ 乞丐是与戚有关的古老职业，乞丐的生存依赖社会和人们的同情心和怜悯心。乞丐的内心也许早已消失那应该有的戚意，但不应该被理解为内心强大而应该被理解为他们回归自然人的境界。同时他们丢失人文人的自尊心和体面，因而人们都羞耻于cao持此职业。 在日常生活中有装可怜的情况发生，那其实是计谋。 有的人可能认为石扯远了，那么你是书呆子，石不是。一切皆有用、皆可用于谋生，人要有同情心，但莫要被人利用啊！顺便说的是书呆子是如何炼成的？那石告诉你：童话故事是儿童版的童话世界；圣贤理论是成人版的童话世界！ 哲学意义：这是在运用对立统一：悲戚与怜悯对立统一。没有悲戚就没有怜悯。 96020319网友：用乌鸦就行！依靠乌鸦就行。步石回礼：鸦有反哺之义，你有吗？ 孔子讲个人与祖国，讲得很是具体，但我们从中可以抽象出这样的道德规范：与国家与人民共命运，并建立相应的荣辱观。