第二十二章为国与礼让无必然关系
第二十二章为国与礼让无必然关系 5—36正青智者问子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”步石答：感觉这一章对中国人来说很重要，它深度影响中国人的为人处事。很小的时候就接受了礼貌礼让教育，但现实生活实践提供的体验验证不那么好。当我欺负人时被教育要礼让，而我被欺负了，也被教育要礼让，再被欺负还是礼让，通过礼让事情、矛盾不了了之，后来形成一种印象，就是礼让没有原则性；礼让与软弱无能难以划清界限，感觉它甚至影响了我们的性格，各个都是和事佬；感觉它影响了我们的判断能力和群众舆论的公正公平性，据理力争的人往往礼亏而理亏了。礼和理谁为大？这是一个原则问题。持“礼让为国”论者在处理国家外交问题时会不会太软弱呢？还振振有辞——礼让为国？论语讲礼让、讲礼让为国就在这里了，那么它究竟是什么意思？只需要小学语文水平就能判断出它是一个疑问句。那么使用这一句的人在处理具体事务时务必要进行临时的“礼让”还是不礼让的判断的。“有礼”就要“让”甚至“礼”即“让”的认知表达肯定而不疑问而违反本章表达式而被认为是一种谬论。礼让：礼让或礼与让，礼是让的原则、制度、基准。 因为有礼，那么就自然有“让”和“抗”，“礼让”与“礼抗”是双胞胎兄弟。用现代语：以法律为准绳，抗争或讲和。 有人说，为什么不直接讲到礼抗？这是一个脑残的问题。老子在道德经中讲到，告诉人概念只要告诉一半就行了，相反的概念听者会自然生成，这就叫事半功倍！孔子明讲礼让，而将礼抗运用逻辑进行储藏、隐藏，后人读者同样运用逻辑来将它解放。什么叫只知其一不知其二？多少是非本质的，根本的如果“一”是事物，那么“二”就是事物的反面。不能自然生成相反的概念，这就是为什么有很多的人读论语等经典而把自己变的很礼貌、很老实很迂腐的根本原因。论语教你诚实，并不赞成你老实软弱。 让亦礼抗亦礼，有礼有节，这就是中国人的理性论。 一号导师是真正读懂论语的第一人！你看他那个“有理有利、有礼有节”运用得如火纯青呦！他在社会实践中淋漓尽致地演绎了“礼抗”。但后来人们搞的大运动会只有抗而没有礼了，坏事了。 石现在正在思考这样的命题：中国优良传统文化在本土主要受到两次冲击，一次是程朱理学的歪曲，一次是大运动会的摧朽。思考程序： 第一步：假设命题成立。 第二步：推演、推理。 第三步：得出结论——成立或不成立或半成立。 石的“放屁”论是有威力的，其实是逻辑武器的逻辑弹： 虽然你把别人的话当成一个真，不一定得到真理，但是当你把别人的话当成一个屁的时候，就一定会得到臭屁。 时间长了，你自己必将变成一个臭不可闻的坏蛋而绝对不是别人！应该意识到国家如同个人一样，有很多事情包括祸患是不可避免的！那么， （1）能够甚至是委屈自己而为国家作出礼让，仍然要考虑对国家有什么样的后果将要产生。即要考虑为国作出牺牲对国有意义吗？不能为国家作出礼让的姿态，在道理上有什么理由准备吗？ （2）能够以礼让为国，什么将有？不能以礼让为国，如果礼将会怎么样？ （3）如果以制度和妥协就能够比较好的治理国家，还需要什么呢？如果不能，光有制度有什么用呢？ (4)制度是妥协的产物，人民之间懂得妥协，将有好的制度。礼让即妥协，懂得礼让即懂得妥协。不懂得，制度不能被称为礼。孔子对奴隶主说。你只有制度，没有礼！你不懂得妥协，哪里有礼呢？可以认为孔子没有坚决跟奴隶制作斗争，但为瓦解奴隶制制作了伦理。 好了，找到礼与制度的关系了，礼即益情的制度。礼与情互益，实现道德的社会，秩序的自由、自由的秩序的社会！这就是东方文化的特色，反对西方文化的“法律是无情的”。 文化的本质就是礼与情。无礼即无文化！ 理解：正是因为礼有情，我们才让法律“无情”。我们设立律师制度，尽最大努力不让丝毫的冤枉怨情存在，这不是情是什么呢？东西理念相反、都为和谐与公平。 礼 情的双因素论或说二元论才是对中国传统文化的比较全面的认知。孔子进一步地将其升华为仁爱，并使仁爱成为信仰，成为礼、情的原则和引领者。 中国人说”礼轻情意重“即是在阐述礼与情的关系；而将性与情有机地结合在一起成为“性情”说明在中国人理念里情与性相通，那么意味有了情的概念即有了物性和人性的概念，至少是逻辑性地拥有了。而认识到礼是益情的制度，意味有了礼应该尊重人性的现代理念。 合乎逻辑的联系与发展：仁爱——礼、情——仁爱——人性、尊重人性。说明中国传统文化可以顺利发展成为现代文明。曾经我们用“人都是有七情六欲的”来抗争那严酷的封建礼教，现如今可以用它来粗略地陈述东方人性论——仁爱指导下的人的七情六欲。 人性不光应该含有“是什么”的自然属性，还应该含有“应该是什么”的人然属性。 顺便说的是，曾经把孔子吹得神乎其神，于是老百姓反而叫他“孔老二”了，可不要仅仅认为“老二”是一个事实呦！隐含的意识很深啦！——人民意识老大是谁，他们在说老大就是他们自己！ 我知道我是必须令你所讨厌的，你的知识如同那五洋之水的总和，却从中搜索不到我所说的一字半句，你因此与我闹上了矛盾，甚至怀疑我的出生，我并不生气，因为我并不是被怀疑的第一人！如此的异端同登同一个正式的平台，说明我们所处的社会的确是自由的社会！我因此而感动！但要对你我作出判断，已经有所答案：要么是我荒谬，要么是你陈旧腐臭！在远古，中国人就有全方位的时空意识了。而这是我们看论语从来不曾照顾到的意识。