第十四章 实当道德（摄心+忤合）
第十四章实当道德（摄心 忤合） 盛东风：现在我们的字词，很多都融进浓厚道德情感而具有褒贬之义了，比如背叛、忤逆等等，但在那时，并非如此，都是中性之词，作为动词仅仅代表方向与cao作而已。 明明自己饿得不行，但口袋里仅有的一根胡萝卜却舍不得吃，因为还有人民群众在挨饿，此人道德高尚，这里的高尚在于，下限：认识视野已经全覆盖，没有遗漏。上限：已经完全认识、明白，没有遗漏。 认知忤合：下界：身在曹营心在汉。上界：恰如自由恋爱，双向选择，最终确定归属，以各种福利待遇保持关系。忤合即自由的结合、结合的自由，双向选择，自愿归属！团结的本质！忤合基本意思：对等。 认知飞箝：下界：说讨好话语哄人上当。中界：提供条件、满足愿望、帮助实现理想、以优厚待遇留人！上界：思想自由，信仰引领！行贿、色诱、欺骗、蒙人，文盲大老粗都会，只要昧着良心都行，用不着圣人理论。只有思想自由、信仰引领，给以用武之地，才能飞箝圣人！ 现代民主、自由、法治的社会就是飞箝人的社会！用这样的高尚道德去认识圣人们的理论，得到合乎时代的见解，送他们上到更高平台再放光芒， 这就是反哺先人！他们只能借用文字而建筑文章、寄托思想，但当时的字词就那么多，他们没有办法，即他们的思想并没有完全表达出来，需要我们的帮助。想一想，你的所有思想都能用现有的文字字词表达出来吗？经常有无以言表的情况啊！ 步石回应：相互启发、是石知己。进而说，如果自己不能认知，就作为异端邪说而抛弃，是个人的悲哀，有权的，动用手中的权力，实施扼杀，那就是社会的悲哀了。原作者创造了好多词汇，有不少至今还用，如“反应”等，有的已经是很贬义了，飞箝一词恐怕就是，飞是自由的状态，箝中有甘，制约你，你还甘心，心里甜甜的，拿掉则心疼，请看原作者是如何飞箝科技人才和酒鬼的吧，叫“摄心”， [中经]（摄心段） 摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远方验之，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去乱其前，吾归于诚已。遭yin色酒者，为之术音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。 何谓“摄心”？ 所谓摄心，道出科技的重要和获得人才的规律。对于有技能的人是必要笼络的，笼络他们只能是笼络他们的心，否则控制不住或控制住但无用。方法是称赞、运用他们的技术、帮助发展他们的事业。 遇到喜好研究科学技术的人士，应该主动为他们宣传以扩大影响，然后就可以验证他的本领以让远近的人们都尊敬他，并惊叹他的才能，这样有才能的人才可能将心系与我，我也要为他服务效力，将他与历史上的贤才相提并论以激励他，并鼓励他打破陈规而大胆创新。反正诚心待他的人和事业如同诚心待我自己。注意到了没有？作者是以“奇怪”来描述科研人员的才能与行为的啊！即尊敬科研人才，就要允许他们的奇怪！但我们的文化是怎样的呢？其实是反对奇怪的！ 当然啰，还会遇到沉溺于酒色的人，怎么办？不能不闻不问，而是要采取各种有效的办法，比如用音乐感动他们。并以沉溺酒色有亡命的危害、能促成速死来教谕他们，再让他们高兴地见识他们从未见识过的事物，恍然醒悟人生还有那众多乐趣，更有使命的重大，使命感使他们振作起来，并对我产生后会有期的感觉！ 8025网友评论步石“如果自己不能认知，就作为异端邪说而抛弃，是个人的悲哀，有权的，动用手中的权力，实施扼杀，那就是社会的悲哀了。”==说得好！ 盛东风：有人要求进一步解释“现代社会是“飞箝”的社会“说。步石答：好，社会政治保障自由、促进自由，人民热情而自由地生活，“飞起来了”。同时法官手捧法律条文，警察街头巡逻，即“箝”，——飞而箝之。这就是圣人之治，而不是书呆子之治。 不过，一开始，法家在秦国的“五户连保”之箝是吧？好象有点残酷。声明，并不排除飞箝的庸俗性，正因为如此，此书正好可以拿来验证读者、用者的道德水平，你想看到什么？想什么就是什么。这是它的特色。 盛东风：为什么把科技人才与酒鬼一并提及？步石答：这里面有奥妙，但在此不用我多说了，只说一点，科研人才与酒鬼都属于奇怪，本质区别是前者有志向，后者则无。所以都宽容，而对前者赞赏、鼓励和重用其才能，但对后者则是开导，不主动重用，也不将他们的行为归于不道德，因为一旦振作起来，他们也可以是人才。奇怪里面藏才能。 正青智者：先生的解说太夸张了吧？步石答：丝毫没有，苏专家的思想穿透万未来世，比现代的一些人还要先进一点，丝毫不值得奇怪，道理很好寻找，就看摄心一词就可以了，小伙子是如何求爱成功的？——俘获芳心是也！再，哪朝哪代，科技是靠恐吓发展的？对飞箝的感情转良了吧？好，来说忤合，改一改对”忤“的感情，在苏专家那里，“合”的含义很是丰富，造成忤合的含义有多重，在他的[忤合篇]里有四种，在此说第四，对等为“合”，男女对等，结合为夫妻，时间推移，矛盾产生，即离心力产生，但仍然合伙生活在一起，即忤合，这时并不注意使用感情使矛盾化解而是任其发展，最终导致离婚，终极的忤合。丈夫爱妻子，妻子也同等地爱丈夫，恩爱对等，另一极端忤合。前者是两心背向而行，后者是两心相向而行，都是心向相反而合，即忤合。忤合可能是好的，可能是不好的。 石就用[忤合篇]尾部来回答你吧：非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。 引言：要寻求合力、合作，就要研究忤合之理。没有来到圣人通达奥理的境界，不能指望自己去驾御这个世界。不劳心苦思到一定境界，不能指望自己能够还原事本。不悉心见情到看见事物的本质的境界，不要指望自己准确使用名词形成理论。体质不行，不要指望自己自如地使用兵器。虚假待人，人家就会虚假待自己，那么就不要指望自己了解别人了。所以这个忤合之道，就是对等原则、条件理论。自己必须量度自己的身心健康状况、能力大小、知识系统、眼光长短等，暗自与人家比一比长啊短呀远啊近呀，哪些不如人，自己心中因为有数，进退纵横仍然可以做到收发自如！ 原来，并不在于全能，而在于自知。 请注意：合是双方的事情！那么对等才有好的合作—— 忠诚=====信任——对等，合作愉快！ 才干=====重用——对等，合作愉快