第十九章 法、术、势和人（一）

    第十九章法、术、势和人（一）

    2—49盛东风问韩非子法家学说、[民主 道]和书呆子判断法。步石答：石已经讨论过韩非及他的法家学说，他是法家的一位集大成者，那么就以他的学说来说话了。他的学说概括起来就三个字：法、术、势。我们后人啊！要好好地理解这三个字啊！特别是行走社会能影响政治家和群众的专家学者！法家的思想在今天的世界应该得到发扬。它与儒家的思想并不矛盾。它与儒家思想理论是互补关系。因此不可以单一倡导儒家思想。石感到忧虑的是传统思想的回潮就是儒家一家思想的回潮。这样会伤害全我。更感到忧虑的是媚外西化思想的回潮，那样会伤害自我。

    法、术、势说的到底是什么？

    法：已经有所定论，法家主张法治。应该主要来自“法”字。

    常态的、透明的、公开的、最好象阳光那样照耀天空和大地的普及的术。所以法治后来发展为“法律面前，人人平等”，这是循着逻辑发展的。

    术：cao作事物的无形的“工具”。比如：技术、权术、技能等等。法是术的常态化而规则化。所以，政治最讲究cao作性、适时性和通俗性。你的理论水平很高，将你的想法描述得天花烂漫、美丽动人，但你没有提供任何实在的cao作性、cao作技术，群众听不懂也无法行动，你这是在纸上谈兵，是空谈。而如果你得到行政权，那就要添乱了。注意：在这里给出了空谈的定义！以后一定有人再讲到空谈并用它来攻击石。

    你是理论兵，还是一术士，还不中。术的核心术是获得信的术，甚至获得民心。运用术获得信或心，不得长久。长久要靠道德。你是理论兵，还是一术士，更要会看势出谋做势、用势，这时你才有资格做一师爷。

    势：事物运行的趋势即运、阴阳五行的气象、势力、组织等等。要特别强调的是，法家的术包含今天人们所说的科学技术而不光是权术什么的。更不是什么阴谋论的阴谋诡计。秦国有造郑渠之农业生产之“被欺瞒”技术壮举。印象中生产水银的最大老板是一个女子，受到秦始皇的重视，是否被亲睐已经记不清。所以，各种学说、技术、人才秦国最全最多。就连儒生都去了。

    要为术正名！

    石琢磨晚清败落的原因，知原来并不怪仁义道德，并不怪儒学。当得出结论时已是酒醉泪落。有诗为证：国家败落苦难受，已又问，何罪有？法、术、势、人不聚首。仁义道德空自转。国家人民难当头。

    组织即势力，即做势力。

    法家深谙法、术、势，但并没有搞什么神学宗教，所以石说法家也是具有仁的信仰。仁义道德深厚的人不要排斥，你排斥，你就很可能忽视科学技术，甚至忽视法治。

    理论水平高，但有学无术，更不会分析势，肯定一书呆子。比如被理论分析的域中有哪些势力，情况怎样，特别是敌对势力的情况清楚吧？不清楚，一书呆子。

    民主和道与社会。

    任何民主社会都是民主和道共主的社会。现代社会讲民主与法治。我们的社会是民主与法治社会。老子说道无所在无所不在。道的力量不可忽视。世界为人民和道共同主持，即共主。自然规律、社会基本意识形态、传统文化、社会阴阳五行钻石体系等都属于道。提一点，对于各种势力，特别是外部势力、外部势力中敌对势力的门道，一定要警惕而先知。

    根据[民主 道]模式来判断书呆子，就是光知道讲民主，无视道的存在，更无知于人家的旁门左道，一定是一书呆子。书呆子误国，因善于纸上谈兵，美丽动人忽悠人。书呆子最危险的地方，却在于他说着说着立场歪了，甚至屁股坐到人家的板凳上。但如果是故意的，那性质就不是书呆子的问题，而是心坏了。

    盛东风问：为什么再三提书呆子？步石答：到一新地方逛了逛，发现有书呆子以师爷形象出现在那里指手画脚。并继续说：在科学实验室里没有书呆子。但在社会现实面前，很容易出现书呆子。顺便建议大家考虑是不是用“书呆子”论代替“腐儒”论？书呆子的一个明显特点是强调理论水平。这很好，但经过他一番理论分析，自己一方被弄的一嫩一楞的。终于承认自己不行。这就不好了。灰溜溜的，怎么好呢？理论水平高应该是通过理论分析自己一方是行的，自己来添把火而更行了。理论水平高应该用来驳斥反方，使之哑口无言。有人说道即秩序。也无错，但准确但不够精确，洞无物。石的道的解释精确而不失准确。

    戈尔巴乔夫是最大的书呆子。

    民主是一个好东西。

    为什么有的民主国家发生了****？就是因为道坏了。旁门左道进来了。道的损坏如同地震，大道的损坏如同强烈地震。不好玩。

    盛东风问：性善论、性恶论和自私论。步石答：西哲们所讲的概念澄清，孔子所讲的正名是多么重要啊！概念不澄清，引起争执，但徒争无益。白白浪费时间和精力。一种叫作无聊的东西就象气体那样在空间里蔓延着，使人很是烦恼，使无聊人很是娱乐。书呆子对于一切事物都理解，但在现实里有必要对一些事物“不理解”、“不可理解”。在苏联刚刚解体的时候石就说戈尔巴乔夫是书呆子，人们不可理解，发不出来。

    人的最大的罪过莫过于自杀。因为大自然规定生死，人无权自杀，戈尔巴乔夫有自杀之大罪。研究人的自然是自然的事情。

    思想家善于追寻，理论家讲究逻辑。

    已经有定论，性善论和性恶论是对立的关于人性的观点。即有两对立的人性观，人性是善的，儒家（并非孔子本意）。人性是恶的，法家。性善论是仁政的基础，相信人性，既然善，多多益善，于是增加人的智慧的德治顺理成章地被提了出来。学校教育是标准的德治内容，加道德认识和才干。开发人的智慧，同时主张无神论而用仁义道德的慎独原则管理自己的智慧和才干。法家持性恶论。既然性恶，就要加以防范。不重视开智但重视法治。在逻辑上，法家不（开）智也就不愚（民）。儒家有（开）智也就有愚（民）。由此可见，对于人性的研究并不是现代才开始的，而是在远古就开始了，并用来作为治理国家理论的的基础。所以，人类社会怎么会不顾人性呢？

    国家制度在很多的时候是指国家作为公如何对待、安排个人这个私。

    善与恶是一对概念。公与私是一对概念。善恶与公私无法比较。

    在封建主义的社会分封制度下，实行私有制和世袭制，并有奴隶主阶级和奴隶阶级。自私概念自从那时起。

    盛东风：请追寻一下自私概念的出身来历。步石：封建社会的分封制和世袭制。私有制天经地义，近乎绝对私有制。在私有制下，奴隶主在他的领地里拥有一切的主权，地产、房产、财产、奴隶的人身，甚至是生命。而奴隶彻底无产，包括自己的人身和性命都是奴隶主的。有良心的知识分子观察并思考风起云涌的奴隶抗争运动。同时又站在一视同仁的公正立场上，给奴隶的行动找到逻辑、合理性。如果用数学的概念来说私有制，它是一个区间。区间有上限和下限。有良心的知识分子要抬高奴隶主私有的下限。即将奴隶的人身和性命等排除在奴隶主私有财产概念之外。为此，创新创立一个什么样的名词概念好呢？——自私或个私。这有革命性的历史意义：公平公正的一视同仁第一次出现了。——两个一视同仁：（1）自私或个私同样适合奴隶主。（2）私有制同样适合奴隶。