第一章 文化决定思维

    第一章文化决定思维

    1—1步石：文化决定思维，思维决定思想的品质，思想决定行动。了解文化，了解历史，谈论文化谈论历史，集思广益，塑造新思维。

    1—2盛东风问论语之德。步石答：述而不作；启而不教。

    1—3盛东风问：论语中，子曰：“由，知德者鲜矣”。是什么意思？步石答：孔子说，只有达到自由的境界，才真正理解德对于人类发展的意义，德使人类生机勃勃。

    1—4步石：传统传统，就是人为地传自然地受到统的效果。传的过程与统的效果与状态再笼统地称之为传统文化。你不传，自然就统不到青少年人，你不传统，那么就是主动让出传统的空间，别人就会乘机传统了。青少年人传统走了，没有了，哪里有文化复兴呢？文化复兴唯一出路在于青少年人。

    1—5正青智者问：论语中，子曰：“德不孤，必有邻”是什么意思？步石答：孔子在两千多年前就已经知道“知识就是力量”，还更加深了一个层次，那就是指出了知识这种力量的特点：召感力、穿透力和凝聚力。即知识与仁浑为一体而不可以分割。没有仁心不理解仁义，怎么能算是有知识呢？正青智者领悟：那么一个人有了知识，不用来普渡众生，而是醉心于玩脑筋急转弯。整得工人、农民一嫩一楞的，甚至明星教授也是灰头土脸的。结果人们带着恨意纷纷离去。有知识的人成了孤家寡人，拥抱着孤独。老子说过，师不爱资和资不尊师一样的危险。

    1—6步石：主即权，权即责。感恩即反哺。可以认为，“求学”一词，还有“拜师”一词。其实是用来分清楚责任的。否则还有谁敢当老师呢？闲云野鹤轻松吗？作为云，却用不着负责下雨。作为鹤，却用不着负责延年益寿。问题是我们说每一句话，办每一件事，都会被要求负责的。

    1—7步石回复“无可质疑”论：在现实和实践中可以用“不容置疑”，甚至“无可质疑”。老师在为学生上课，全班同学都安静地听讲，突然一个学生发出大声的质疑并再不肯无声。结果课上不下去了。敌人都打进来了，连长果断地下达了他的命令。结果有个士兵说他的话是可以质疑的，先坐下来讨论到完全正确再执行。这真是在找死啊！要么是被枪毙，要么是被打死。科技已经能够“先敌发现”，残酷的现实容不得我们的行动有哪怕是丝毫的迟疑。

    秀才遇到兵，有理说不清。有人拿这句话来形容某人不讲理。但这对兵不公平。秀才的理叫思想，而兵的理叫行动。双方不在一条道上。道不同，不相为谋。在论坛上也是可以说的，你这句话我无可质疑，我谦虚地礼貌地表达你的话的高度正确性。以至于我没有能力进行质疑了。但要是评委拿来作为评语用，那就不得了了。这个评委起码是一大师，或者是一圣人，甚至是一必得真理夫大帝。但是我们已经来到绝圣弃帝的时代。

    1—8步石回复“纠结”论：故作纠结并灌输到文章里，我觉得没有意义，因为人们可以不理你，弄不好还引起厌恶。在步石的认知里，在中国文化，纠结一词是有些许的贬义的。在儒生语录里，从来没有“纠结一伙人去打群架”的语录。更不会有“纠结人民群众”的说法。“我怎么老是纠结于此呢？”带有埋怨、责怪自己的意思。所以为什么喜欢用纠结一词说别人呢？当然我虽然不理解，也算了。不会纠结于此的。正面的说，之所以纠结是因为智慧不够用了，或豁达不够用了。

    1—9步石论“回复”：回复即反哺，讨论即相互反哺，即互哺。如果不这样，意味德的缺失，要么不仁要么无知。

    1—10步石回复说教论:说何必成为教呢言者与听者之间可以采取说取法，即说与不说，自由；取与不取，两可。“取我的吧！”，只是我的感情，并不是代你做主。取我吧！这只是我这一厢。

    1—11步石说“焚书坑儒论”：“将坑”是什么坑：也许要成为永世之迷。焚书坑儒的坑是什么坑？数千年而未弄清，焚书坑儒的坑是什么坑呢？有人说，大笨蛋，这都不知道，还到这里来丢人现眼呢。全部都知道，就你一人不知道。我说我是知道的，只不过想法不同。我认为不是坑儒，而是立儒。有人说你怎么又在这里胡说八道了。步石这回真的没有胡说八道。步石认为，人云亦云最可能胡说八道，孔子云：道听途说，德之弃也。这个“又”字虽然有罗列之嫌疑，我也管不了那么多了。“胡说八道”才是胡说八道啊！应该是“八胡说道”。

    1—12步石说“理解万岁”论：“理解万岁”是普遍接受的吧？是人们普遍使用的吧？那么，不理解呢？其实，不理解也是能万岁的！举一个例子：听说有一个理论认为人类是猴子变来的，那么就是说猴子比我们人类的历史还要长了，那么，凭什么只说“人民万岁”呢？所以，其实理解也好，不理解也好，都能万岁的，那么，说理解万岁岂不是废话？那么，人们为什么能接受而普遍使用呢？一、习以为常无奇怪。二、理解万岁，不理解万岁，但容易吃苦受累。三、人们只知道说“理解万岁”，但并不是所有人都知道其实不是用“理解万岁”。是说理解万岁用理解万岁的寓意，即理解万岁是一个比喻。