第四百二十三章 论术
热门推荐: “那么什么才是真正的孝顺和忠贞呢？”这个年轻弟子又问道。W “忠贞就是该服从的时候才服从，不该服从的时候反对。”夫子回答道。 “我还有一事想请问夫子。”这时候，第一位年轻的弟子又说道：“为下人之道如何，为人下其有土乎？”意思是说，天下的主子只有几个，大多数人还是要做别人的下人的，那么做别人的下人能够有所作为吗？ 不过王天却从这个问题中看到了另外一层意思，在修行的人群当中，等级是金字塔一样的。顶尖的只有一个，可以说人人都是别人的下人。强者之上更有强者，弱者之下更有弱者，那么自己该如何去处理这种关系呢？ 夫子回答道：“夫之者，掘之得甘泉焉，树之得五谷焉，鸟兽鱼鳖遂焉生则立焉，死则入焉多功不言，赏世不绝，故曰：能为人下者其惟之乎？” 意思是说——像这样的人要像土地，挖掘它就可以得到甘泉，耕耘它就会得到五谷；草木在它上边生长，鸟兽鱼鳖在其中各得其所。人活着就在上面成家立业，死后就埋入地里。大地的功劳很多却从不会四处张扬，然而它对社会的贡献却永不断绝。 “赐虽不敏，请事斯语”年轻弟子说道。 听了他的回答，王天知道这个弟子的名字了。他说自己虽然不聪明，但是还是会按照老师的话去做，他自称是‘赐’也就是说他是端木赐，也就是叫做子贡。 “何谓智也？”这时候，另外一名弟子站起来问道。他问的问题是。什么是智慧。 “务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”孔夫子回答道。他的回答很简单，意思是说踏踏实实的做事，尊敬鬼神但要远离它。就可以说是智了。 在这个时期，诸神纷争，纷纷出来争取自己的信徒，到处宣扬自己道法，甚至到处展示自己的能力。以至于百家争鸣出现，各种流派出现。他能在这个时候说敬鬼神而远之。可谓是十分的大胆。当然，王天知道孔丘修炼的是人圣之道，是不怕某些神灵的。他现在已经成为了人圣，实力已经足以和一些即将陨落的神灵抗衡。 而且他说的话也非常的有道理，这些神灵并不会真正的传授他们修炼之法。让民众信仰他，只是在利用这些普通的百姓而已。与其被他们愚弄，还不如踏踏实实的做事。 这人问过之后，又有人陆续的站起来提问。 “孔文子何以谓之文也？”又一弟子站起来问道。 “敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”孔丘回答道。 “夫子自以为何？”一名弟子站起来问道。 “默而识（zhi）之，学而不厌，诲人不倦。何有于我哉？”孔丘回答道。他回答的很是谦逊，说自己牢牢地记住所学的知识，学习不觉得厌烦。教人不知道疲倦，在这些方面没有一处是做到了的。 接着又有很多的弟子问了问题，孔丘都一一的给他们做了解答。其中当然不乏流传千古的名句，比如说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道”“温故而知新，可以为师矣”“智者乐水。仁者乐山”等等。 “我也有问题想问夫子。”这时候，王天也站起来说道。他现在的智慧有5w 。他当然也有自己的问题想问。本来他只是想问关于术方面的话题的，不过既然他们聊的这么的起劲。王天也来了兴趣，想和他论一下道。 “有朋自远方来，不亦乐乎。”孔丘说道。王天只是碰巧进来的，他还不知道王天的底细，当然不会把他当做自己的弟子看待，自是称他为自己的朋友。 “记得夫子曾经说过‘唯女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨’，夫子的话中，是否有歧视女子的意思？”王天问道。 他说话当然不会掉书袋，所以他说的只是普通的白话。要让他掉书袋他也会，不过要是一只掉书袋的话，观众也懒得去研究。王天当然知道孔丘不会去歧视女人，这和他的经历有关，他的老爸六十六岁了才娶了他的老妈，而他的母亲当时才二十二岁。可以说这样的父母，他在小时候绝对和母亲最亲近。 “非也。”孔丘回答道，“含章可贞，履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道矣……直以方也。不习，无不利……” “原来如此。”王天说道。 王天明白了，在他的这句话中‘难养’两个字并非是贬义，而是一种中性词。只是说出了一种女人的普遍特征，用现代的话来讲，就是‘傲娇’这两个字。“近之则不逊，远之则怨”这句话的意思就是说，你对她过分的迁就，娇惯，女子反而会觉得你不行，不怎么的去尊重这个人。而你去刻意的疏远她，她又会觉得你不解风情，对你有怨气…… 总体来说，这是女人的一种特性而已。她们对温情看的太重，时刻需要别人哄着，因此时常会因为失望而发点小脾气。而男人对于感情的表达方式不一样，他们不喜欢表达出来……如果她们喜欢一个男人，而对方又不去向她表白，她们更是会情绪反复。而且男人不喜欢表达自己，女人就看不惯这一点。 而小人难养是因为其心叵测，以诡道欺世，难以按常理揣读。若是君子或常人自然不懂，若是同道自能臭味相投。 试想一下，如果一个心底狭隘的小人和一个妒妇在一起，那将是何等的可怕？古时候很多宫斗发生的惨剧，都是这样的组合造成的。 因此王天猜测出了他说这句话的原因，他或许是碰到了一个于他有关系的女子。吃到了对方傲娇的苦头，他才说出了这样的话来。 所以他说这样的话，不是一种嫌弃，而是一种无奈的意味在里面。后世因为政治方面的原因，有一段时间大规模的批孔，对于他的这一句话批判的体无完肤，其实这是他们的误解而已。 孔丘回答王天的那句话，含章可贞，履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道矣……直以方也。不习，无不利……取自于坤卦，也从侧面回答了这个问题。他之所以没有从正面回答，大概是他不愿意提起自己以前的往事吧。坤，阴，本来就是代表女性。驯致其道，不习，无不利，都是女性的特征。 天地分阴阳，万物分雌雄，这是天道。 “夫子曾说道：‘笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也’……你说‘有道则见，无道则隐’，既然有道现又有何意义？无道则隐，岂非是逃避的意思？”王天接着又问道。他的这两句话用通俗一点的话讲，就是可以锦上添花，不要雪中送炭。 天下有道则见，无道则隐，这句话也是千古名句。意思是说那些危险的国家不要进去，也不要定居。在那些治理的很好的国家，一个人又穷又地位低下，那么就是一种耻辱。而在一个治理的不好的国家，有钱有地位那就是一件耻辱的事情。所以要有道则见，无道则隐。 但是事实却于他这句话截然相反，在他穷途末路的时候，他被困于陈蔡之间，但是那些混乱的小国的国君要召见他，他还是欣然的前往了。既然无道则隐，为何要去？无道则隐，是不是逃避？所以王天问了他这个问题。 “尊道而行。”孔丘听了王天的问题，只用了四个字回答他。他的这个回答非常的隐晦，王天也知道他隐晦中的意思。 “夫子去小国去世，就是夫子之道吗？”王天问道。 “不错，这是我的道。”孔丘回答道。 王天知道他这么做的原因，因为他也是百家中的一家。他也需要自己的信徒，需要去传道。不过他所传的道是对人们有益的，不能等同于那些神灵。 “何为道？”王天于是问道，他没有去再追究这件事情。再追究下去，恐怕两人就会闹的不愉快。而且这是他的私事，去过问这种事情也是不礼貌的表现。既然你说遵道而行，那么什么才是你自己的道？ 其实孔丘这句‘有道则见，无道则隐’和术有关，他只不过是偶尔说了出来，后人不知道’术‘的存在，所以只是把这句话往道的方面去理解。这样的认为十分的片面，不过还瞒不过王天。 王天问他何为道，就是在追问这个问题。他当然问的也很隐晦，当着这么多弟子的面不隐晦那是不行的。修炼之道，怎么可能在大庭广众之下讲出来？ “道可道，非常道。”孔丘回答道，听到王天问这句话，他好奇的盯了王天一眼，好像要看出他的来历来似的。不过看了一会儿，他还是没有看出王天到底来自何处。(未完待续) ps：感谢51石书友的打赏R655