347 偷袭
347偷袭 杨简之诵经从来不拘一格，只是禅定之心而已。当然，他更多的还是念诵《心经》。可今夜有点心烦，也不想念经，只想大睡一觉，于是就数起了绵羊来。 可绵羊都可以围着高原站一圈了，他依然没有睡。 若是以往，他早该睡着了，可今天却总是有点心神不宁。甘脆不睡，杨简之重新坐好，双手捏了一个印契，心内响起“清心普善咒”，同时佛息灵气散于身周，渐渐的杨简之发觉到空气里多了一丝异样的元气波动。 来此半个月，这里的天地元气他早已熟悉，空灵澄澈蕴含纯净佛息的味道，这是无数年来无数的藏民的心。他们声而念佛，身而侍佛，死而归佛，这里的天地都因为他们而充斥着佛的味道。 杨简之很享受这气息的，但他终于发觉自己为何今夜无眠了，就是因为空气了多了一丝异样的气息，好似有一双眼在窥伺着自己。 呵，看来这雪域高原也不是自己想象中的高洁圣地啊。对此，杨简之也有所心理准备，因为自己向世界展露了绝对让人垂涎的东西，教里教外肯定都会有人打起这个心思的。也正因为如此，杨简之才要结好一部分人，他总不能和整个世界作战吧。 所以，京都他结好彭苏两家，确保上层就是有人要对付自己也要避开彭苏两家的势力，而藏区，杨简之已经和格顿嘉措班禅达成协议，格顿嘉措给予杨简之崇高的地位，并且给他实权，而杨简之则帮助格顿嘉措统一藏教，让他成为藏区实至名归的人间佛。 为此，杨简之不惜亲自为格顿嘉措班禅佛息灵气度体，因为这佛指舍利在自己身上，但凡经过他的佛息灵气淬体的人对他都有无尽的忠诚。这是来自对佛陀的信仰，杨简之不想成为这人间佛，他本来就是佛行走在人间。不过现在他的力量还不够强大，所以要团结一部分力量在自己周围。 今夜敢于暗自偷窥自己之人肯定不是格顿嘉措，这气息既然一开始自己都没有意识到，那是因为这偷窥之人也是佛教之人，而且法力高深，把自己的佛息隐藏在天地元气里，混着雪域高原空气弥散的佛息，在悄悄地聚集着，还有越聚越多之势。 杨简之不动声色，灵台识海悄无声息地旋转波动，不论是姜昊大巫的记忆传承还是佛祖的佛息，两者可都是意志坚定之辈。守住灵台识海的清明，杨简之开始放纵那些鬼鬼祟祟的气息进入自己的身体，他要看看到底是谁要在暗中对自己不利。 自己的神识之力也不过笼罩方圆十里之地，山上可以和自己神识之力媲美的也就藏区四大教派的教首而已，除掉格顿嘉措和不在山上的另外一位活佛，剩下就只有强巴活佛和加央活佛两人了。 藏区佛教也是教派林立，各派之间勾心斗角也是历史久远，所以，这两人看起来都有可能要对自己下黑手。密宗都可以留下远古的夺舍转世功法，这精神修炼肯定也大有秘密，对自己夺舍的可能性不大，那他们就是要侵袭自己的识海，获取自己的记忆吧。要不，就是在自己的识海烙下魂印，让自己变成对他们言听计从的傀儡。也许他们还有别的法门也说不定，但不论哪种计策，肯定都是要伤及自己精神的。 想到这里，杨简之抛开佛陀功法，而是再次回顾姜昊大巫的楚巫传承里的噬魂大法。 说起来这噬魂大法单看名字就很吓人，其实这噬魂大法更多的乃是针对动物的，尤其是蛊虫。这是楚巫里的养蛊之法，不过，这毒蛊之一就是人蛊，后世的赶僵尸也就是这一种道法的小道之一。 养蛊之难在于让毒蛊听话和防止反噬，单靠药物控制蛊虫自然乃是最下之法，控制毒蛊的意志方是上上之选。比如那唤龙曲，就是靠控制动物的精神意志来驱赶他们为己所用。但这唤龙曲依然有缺陷，因为这召唤而来的乃是野生之物，纵然听话但终归是游兵散勇，也就是乌合之众，和自己豢养的毒蛊不可同日而语。 所以，毒蛊靠养。养蛊不能为患，而要做到如臂使指，听自己的话才行。如何做到这一步，自然从蛊虫的精神入手了。有人养蛊，尤其是本命蛊，自小就用本身精血饲养，真正做到人蛊合一，这用起来自然也就如臂使指。但其中最大的弊端也就是蛊死人亡，蛊伤人亦伤。 当然，这都是上古养蛊之法失传或变异所致，若是使用这噬魂养魂大法来饲养蛊毒则没有这样的危害。首先就是养蛊者依靠自己的精神抹掉毒蛊的部分神识，然后注入自己的一丝神识，并且让自己的神识占据主导之位，这样毒蛊自幼认主，自然对自己言听计从，不会反抗了。 因为此前从青龙山得到了几个灵犀蛊，杨简之自然对者养蛊之术也有所了解，尤其是这噬魂大法，更因为是驱蛊必备，所以，杨简之也曾研究过。因为这灵犀蛊就是养在自己身上的，这就是小炸弹啊，若是一个不慎，反被其害那就笑话了。 既然这噬魂大法可以侵入蛊虫头脑侵蚀其魂，对于人自然也有左右，虽然姜昊大巫的记忆中没有这方面的记忆，但这毕竟是记忆残片，又或者上古之人人心坦诚，都讲究光明正大对阵，不屑于这种鬼蜮之道也说不定。但杨简之深究过这种术法，相信这对于人一样有作用。 只是杨简之此前并没有养蛊，也没有使用这噬魂大法的经历，所以，现在只得小心翼翼地放纵这些入侵的佛息，然后把自己的佛息灵气尽数化为雨雾，漂浮在入侵佛息的外部，然后悄无声息地让这些佛息颗粒附着其上。杨简之也不串珠成线，就是不徐不疾地散发着自己的佛息神识，一点一点沿着对方的佛息路线逆行伸展。