《道德经》二十九章

    将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或

    觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

    [译文]

    想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。

    [注释]

    1、取：为、治理。

    2、为：指有为，靠强力去做。

    3、不得己：达不到、得不到。

    4、天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。

    5、执：掌握、执掌。

    6、无为：顺应自然而不强制。

    7、夫：一本作“故”。

    8、物：指人，也指一切事物。

    9、随：跟随、顺从。

    10、觑：轻声和缓地吐气。吹：急吐气。

    11、赢：赢弱、虚弱。

    12、或载或隳：载，安稳。隳，危险。

    13、泰：极、太。

    [引语]

    要平日可以看作老子论“无为”之治，对于“有为”之政所提出的警告，即“有为”必然招致失败，“有为”就是以自己的主观意志去做违背客观规律的事，或者把天下据为已有。事实上，老子所讲的“无为”，并不是无所作为，也不是在客观现实面前无能为力。他在这里说，如果以强力而有所作为或以暴力统治人民，都将是自取灭亡，世间无论人或物，都有各自的秉性，其间的差异性和特殊性是客观存在的，不要以自己的主张意志强加于人，而采取某些强制措施。理想的统治者往往能够顺任自然、不强制、不苛求，因势利导，遵循客观规律。

    [评析]

    在《道德经》里，老子多处谈到统治者应行“无为”之治。他极力宣传“无为”的政治思想，主张一切都要顺应自然，因应物性，希望那些得“道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走极端，不要存奢望，不要好大喜功。