第九十八章 论想要破除偏见有多简单
【友情提示：本章带有大量科普，因为所讲内容本身叠盒子实在是太过于严重，我很难简单的几句讲清楚，主要是如果不叠那么多盒子，逼格也不能得到很好的展示。】 【说实话单机这么久感觉也不会有人看到这里，但是这章内容太离谱我还是提醒一下。】 以下部分为正文： 好吧，摆是不可能摆的。 如果说到这个场景来还是只有伊支歧一个人的话还好说，他可以毫无负担的摆烂下去。 但既然还有一个无辜被拖进这个鬼地方的小圆，伊支歧觉得自己还是好好努力比较好。 首先需要解决的问题就是萨图恩所赠予的【偏见】了。 其实他也不能确定对方就是萨图恩神，不过在伊支歧看来，力量层级和强度都那么高，就算不是本人多少应该也相较不远了。 而之前有提到，【偏见】是作为弥陀十二光之一的【无边光】所破除的对象，虽然看上去用在伊支歧身上拉了胯，但是其本质直指至高。 所以伊支歧想研究研究这副单片镜到底该怎么用才好，至少现在这种情况，虽然解决了他引人注目的烦恼，但是又多出来了另一种烦恼。 虽然他并不是很在意他人的眼光，但现在这个情况也太惨了。 要知道想要破除【偏见】的效果，只有两种可能，第一种，自身完全的超越边见，彻底的突破无明，达到真空妙有，空无不二的境界。 第二种就简单很多了，找一个达成了第一种成就的人物使用【无边光】来帮助你就行了，是不是很简单啊。 他x的简单个屁啊！目前已知明确能够掌握【无边光】的仅有两位，一位就是发四十八宏愿，掌十三光体的弥陀因地，也就是阿弥陀佛，另一位就是【无边光】某种程度上的具象化存在——大势至。 简单提一下这两位的身份，阿弥陀佛乃殊胜中最殊胜，与其左肋侍——代表“行”的观世音菩萨，以及右肋侍——代表“解”的大势至菩萨，并称为“西方三圣”。 观世音菩萨知名度不需多言，曾经在过去世无量劫中已经修行成佛，也就是‘正法明如来’，为了救度众生，选择倒驾慈航，自主降格成为菩萨，是真真正正货真价实的【慈悲】，观世音菩萨头顶一尊小佛像，这尊佛像就是他的老师——阿弥陀佛，所以他的过去世又被称为‘头顶顶佛’。 而大势至一毛孔的光，即为十方世界无量诸佛的清净微妙光明，所以称【无边光】，他以智慧光普照一切世界，令无量众生脱离三恶道，获得自性无上力，所以，便称大势至，是无可言说的【喜舍】。 【慈悲】与【喜舍】，正是至高至明的【四无量心】，也叫作利他无我心，代表极致的奉献。 坦白说，伊支歧觉得这两位的格位已经高到很离谱的地方去了。 但是真正让他吹都吹不完的还在后头，在提到最后一位威神光明之前，还要提到‘因地’与‘果地’。 这里不过多提生僻词，在各个世界中，所谓的【飞升】【证道】【登神】【上座】等等称呼，其实也就是‘向世界证明自己的位置’，这个‘地’指的就是地位！而‘因地’可以统称为‘证位’前的等阶，而‘果地’即为证位后的等阶。 说起来也有点像是像叠盒子的游戏，从最低等级开始就有着数十种等阶，一直叠到‘果地’在大乘范围内就只剩下三个最高等阶，分别是‘佛’‘菩萨’‘阿罗汉’。 而菩萨修行又分为五十二位，所以说是在不断叠盒子实在没有冤枉的地方，观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等，便是其中的第五十一位——等觉位。 在比较多的人的眼中，阿弥陀佛与释迦牟尼佛可能是同一个人，其实并不是，释迦佛在人生的第三十五年证【无上正等正觉】，这个概念嘛...可以看看前面第五十一位叫什么位置，而释迦佛也成为了‘中央婆娑世界教主’。 与广为人知的‘西方极乐世界教主’阿弥陀佛，在洪荒流中成为小辈的‘东方净琉璃世界教主’药师佛一起合称‘三宝佛’。 佛的等阶已经被叠到如此之高了，那有没有更高的呢？ 当然有，这就是为什么阿弥陀佛被称为‘殊胜中最殊胜’的原因了，即使是佛陀的光明，也是有强有弱的，所以才会有【无边光】一说。 有的佛陀光明只照七尺，有的照一由旬，更大的照二、三、四、五由旬，乃至能照一个大千世界，但是这些终究是可以以数计的，所以大势至才会如此尊贵，如此威神光明。 但弥陀的光明...伊支歧不好说，因为这是十方世界一切诸佛都比不上的，威神与光明，随意且自在，简单两个字：没得比。 而且单纯的数字相比较也是没有意义的，就像是菩萨有十万大愿，释迦佛有五百大愿，药师佛因地发了十二愿，弥陀发了四十八大愿。 弥陀四十八愿既不是最多的，也不是最少的，但只有他为【无上尊】，而且这个无上尊也只不过是他的三十七号之一罢了。 说实话光是叠到这里，伊支歧都有些烦了，这盒子也太能叠了，不过还好，就快叠完了。 现在重新回到伊支歧现在所持有的的【边见】上来，严格来说，也许只有弥陀本身拥有的【无边光】才能够破除。 所以对现在的情况来讲，非伊支歧这个持有者本身，想要破除【边见】的效果，不能说绝对不可能，只能说这个概率基本为0吧。 两种解法当中，要是真有机会接受弥陀的威神光明照耀还算有点可能，至于自身完全的超越边见，彻底的突破无明，达到真空妙有，空无不二的境界.... 那伊支歧只能说呵呵，开挂开成这样他也没得说了。 真空妙有和空无不二其实差不多是一个意思，也许有人觉得这种境界也就那样，那么这里再提一个两者的同义词——诸佛如来果地上。 这个境界出自《弥陀经》，这部经文直接明白的说了，《华严》奥藏（奥是奥秘，藏是隐藏）《法华》秘髓（秘是深秘，因为佛法里没有秘密，只有深秘，髓是精髓） 这两部经文在一切大乘经中是明悟一切，究竟了义的，但是在《弥陀经》面前毫无意义，因为如果说这两部经文是【相对】，那么弥陀就是【绝对】。 而《弥陀经》中‘如来果地上’的境界，绝对不是‘九界有情’凭借自己的能力可以彻底理解达到的。 ‘有情’可以简单理解为众生，细分的话其实可以指代一切物，包括人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗，草木金石、山河大地。 而‘九界有情’更包括了观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏这些第五十一位的等觉位菩萨。 什么意思呢？就是说即使是这些看上去已经叠盒子叠到爆炸的人物，也是不可能自己理解并达到真空妙有，空无不二的境界的，这是真正的【绝对】，真正的【不可思议】。 当然，也不能排除有哪位神仙不讲道理直接【顿悟】，直接一日证位，二日无上，三日直接化身【绝对不可思议】。 要是真能见到这种人，不说别的，伊支歧保证自己第一个上去点头纳拜，来一句‘歧飘零半生，只恨未逢明主，公若不弃....’ （本章中出现的内容和洪荒毫无关系，不过不同经文原旨吹的这几位太多身份和太多象征了，这里就挑简单几个说明，有机会的话再把【边见】也简单说一下，希望不要让人看的太累。）