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《周易集解》易说批判(五)

    三、《周易集解》对今本《周易·屯》卦内容的诸家易说

    1.诸家易说

    (震下坎上)屯:元、亨、利、贞。

    虞翻曰:坎二之初,刚柔交震,故“元、亨”;之初得正,故“利、贞”矣。

    “勿用有攸往,利建侯。”

    虞翻曰:之外称往。初震得正,起之欲应,动而失位,故“勿用有攸往”。震为侯,初刚难拔,故利以建侯。老子曰:善建者,拔也。

    初九:盘桓,利居贞,利建侯。

    虞翻曰:震起艮止,动乎险中,故“盘桓”。得正得民,“利居贞”。谓君子居其室,慎密而不出也。

    六二:屯如邅如,

    荀爽曰:阳动而止,故“屯如”也。阴乘于阳,故“邅如”也,

    “乘马班加。”

    虞翻曰:屯邅盘桓,谓初也。震为马作足,二乘初,故“乘马”。班,踬也。马不进,故“班如”矣。

    “匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。”

    虞翻曰:匪非也。寇谓五。坎为寇盗,应在坎,故“匪寇”。阴阳德正,故“婚媾”。字,妊娠也。三失位,变复体离。离为女子,为大腹,故称“字”。今失位为坤,离象不见,故“女子贞不字”。坤数十。三动反正,离女大腹。故十年反常乃字。谓成既济定也。

    六三:即鹿无虞,惟入于林中,

    虞翻曰:即,就也。虞谓虞人,掌禽兽者。艮为山,山足称麓。麓,林也。三变体坎,坎为丛木。山下,故称“林中”。坤为兕虎;震为麋鹿,又为惊走;艮为狐狼。三变禽走入林中,故曰“即鹿无虞,惟入林中”矣。

    “君子几,不如舍,往吝。”

    虞翻曰:君子谓阳已正位。几,近。舍,置。吝,疵也。三应于上,之应历险。不可以往,动如失位。故“不如舍”之,往必吝穷矣。

    六四:乘马班如,

    虞翻曰:乘,三也。谓三巳变坎,为马,故曰“乘马”。马在险中,故“班如”也。或说乘初,初为建侯,安得乘之也。

    “求婚媾,往吉,无不利。”

    崔觐曰:屯难之时,勿用攸往。初虽作应,班如不进。既比于五,五来求婚。男求女,“往吉,无不利”。

    九五:屯其膏,

    虞翻曰:坎雨称“膏”。《诗》云:阴雨膏之,是其义也。

    “小贞吉,大贞凶。”

    崔觐曰:得屯难之宜,有膏泽之惠。谓与四为婚媾,施虽未光,小贞之道也,故“吉”。至于远求嘉偶,以行大正,赴二之应,冒难攸往,固宜且凶。故曰“大贞凶”也。贞,正也。

    上六:乘马班如,

    虞翻曰:乘,五也。坎为马,震为行,艮为止,马行而止,故“班如”也。

    “泣血涟如。”

    《九家易》曰:上六乘阳,故“班如”也。下二四爻虽亦乘阳,皆更得承五,忧解难除。今上无所复承,忧难不解,故“泣血涟如”也。体坎为血,伏离为目,互艮为手,掩目流血,泣之象也。

    2.易说批判

    《周易集解》对今本《周易·屯》卦爻辞所编汇的汉唐易说者共四家,即虞翻、荀爽、崔觐、《九家易》。其中引虞翻注释贯穿全卦内容。现代对虞翻其人的介绍是:“三国吴易学家虞翻(164~233)注释《周易》的著作。《经典释文序录》著录作9卷,《隋书·经籍志》著录作10卷。虞翻《周易注》集汉易之大成,其解《易》的主要方法是由孟喜、京房的卦气说和荀爽的乾坤升降说发展而成的卦变说。此外还有旁通说、互体说、爻辰说、半象说。唐李鼎祚的《周易集解》集录汉魏35家易说,其中取虞翻的《周易注》最多。清张惠言的《周易虞氏义》、《虞氏消息》、《虞氏易言》专门介绍虞翻《周易注》的易说。清惠栋的《易汉学》对虞翻的《周易注》也有介绍。清焦循的《易章句》、《易通释》、《易图略》三书提出的旁通、相错、时行三例,其实是对虞翻的《周易注》易说的继承和发挥。虞翻的《周易注》已佚,今有清孙堂的《汉魏二十一家易注》辑本10卷,黄奭的《黄氏逸书考》有辑本1卷。”

    从这里的介绍所知虞翻是个典型的“象数”易学者,并且清人对虞翻“象数”易学研究与发展,无疑说明“象数”易学对其后的影响之大。

    无论现代的介绍和对其注释内容的所见,无疑虞翻在注释今本《周易》是个典型的以“汉象数”注释方法。

    因虞翻对所谓《屯》卦的卦爻辞都有注释,我们把《屯》卦内容和虞翻的注释单列出来看一看能否明白注释的意思吗?

    ①《屯》卦内容:

    ()屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。

    初九:磐桓,利居贞,利建侯。

    六二:屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。

    六三:即鹿无虞,惟入于林中。君子几不如舍,往吝。

    六四:乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。

    九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。

    上六:乘马班如,泣血涟如。

    ②虞翻对《屯》卦的注释:

    “坎二之初,刚柔交震,故“元、亨”;之初得正,故“利、贞”矣。

    之外称往。初震得正,起之欲应,动而失位,故“勿用有攸往”。震为侯,初刚难拔,故利以建侯。老子曰:善建者,拔也。

    震起艮止,动乎险中,故“盘桓”。得正得民,“利居贞”。谓君子居其室,慎密而不出也。

    屯邅盘桓,谓初也。震为马作足,二乘初,故“乘马”。班,踬也。马不进,故“班如”矣。

    匪非也。寇谓五。坎为寇盗,应在坎,故“匪寇”。阴阳德正,故“婚媾”。字,妊娠也。三失位,变复体离。离为女子,为大腹,故称“字”。今失位为坤,离象不见,故“女子贞不字”。坤数十。三动反正,离女大腹。故十年反常乃字。谓成既济定也。

    即,就也。虞谓虞人,掌禽兽者。艮为山,山足称麓。麓,林也。三变体坎,坎为丛木。山下,故称“林中”。坤为兕虎;震为麋鹿,又为惊走;艮为狐狼。三变禽走入林中,故曰“即鹿无虞,惟入林中”矣。

    君子谓阳已正位。几,近。舍,置。吝,疵也。三应于上,之应历险。不可以往,动如失位。故“不如舍”之,往必吝穷矣。

    乘,三也。谓三巳变坎,为马,故曰“乘马”。马在险中,故“班如”也。或说乘初,初为建侯,安得乘之也。

    坎雨称"膏"。《诗》云:阴雨膏之,是其义也。

    乘,五也。坎为马,震为行,艮为止,马行而止,故"班如"也。”

    对《屯》卦内容即使我们对带着数字爻题来读文辞内容,连贯反复的读几遍也能读出个意思来,若抛开数字爻题单读文字内容,读上几遍,还能读出诗意之美,其意就更明白了。并从内容含义来看,根本不是什么算卦上的卜辞,而是讲述的一番道理。那么再看虞翻的注释,即使反复的阅读,也读不明白是个什么意思,只感觉是个乱七八糟的胡诌八扯,这就是“象数”易学的根底。

    再者即使单从《屯》卦的文辞看与那个卦符号里的八卦取象又有何关系呢?原创《周易·屯》里却有一个符号只是排序功能,后被衍生为卦符号并附会上八卦取象用于卜筮(算卦),再后来又演变成八卦取象注释卦爻文辞。

    由《左传》一书里有关对《周易》的记载,已知春秋时期,因原创《周易》所用一套符号做为六十四篇文章的排序符号,后卜筮上把那套符号发展成符号卜筮工具,史巫由那套符号卜筮工具和衍生出八卦取象筮法,并将原创《周易》篡改成繇称式(春秋《周易》文本)卦书,用于八卦取象及结合繇辞卜筮人事吉凶,这是由《左传》一书记载的卜筮例子所见。八卦取象筮法正是原创《周易》一书之后的产物,故卜筮上的八卦取象筮法是筮术(算卦)上的东西,本与《周易》无关。如此卦里卦画所标称的“震下坎上”,这种称法在西汉前期之前《周易》文本里是没有的,考古上所发现竹简和帛书今本《周易》没有八卦称法,东汉时“汉石经”(石头上刻写)上的今本《周易》还没有这种称法,三国魏国王弼《周易注》也没有这种称法,大抵今本《周易》里的上下八卦称法应是汉以后所加的(不包括八卦筮法上的上下八卦称法)。即这个卦符号所分上下为八卦的《震》卦和《坎》卦。而八卦里的主要取象是:“乾为天,坤为地、震为雷、艮为山、坎为水、离为火、兑为泽、巽为风”。那么这《屯》卦里的一个六联体卦符号里分配的两个八卦(三联体符号)符号是上卦为《坎》,下卦为《震》。八卦里的《坎》卦取象为“水”,而《震》卦取象为“雷”。

    对所谓《屯》卦内容的注释,虞翻采用的多是八卦取象加杂着爻数,如:

    “坎二之初,刚柔交震,故"元、亨"”。

    “之外称往。初震得正,起之欲应,动而失位,故“勿用有攸往”。震为侯,初刚难拔,故利以建侯”。

    “震起艮止,动乎险中,故“盘桓"”。

    “震为马作足,二乘初,故"乘马"”。

    “三失位,变复体离。离为女子,为大腹,故称"字"”。

    “艮为山,山足称麓。麓,林也。三变体坎,坎为丛木。山下,故称“林中”。坤为兕虎;震为麋鹿,又为惊走;艮为狐狼。三变禽走入林中,故曰“即鹿无虞,惟入林中”矣”。

    “乘,三也。谓三巳变坎,为马,故曰“乘马”。

    “坎为马,震为行,艮为止,马行而止,故"班如"也。”

    通过这些种八卦取象来看,不单单是上下两卦的主要取象来附会《屯》卦文辞,而且还通过八卦里的多种取象,即《屯》卦里六联体符号里不只是上下两个八卦卦象,还能看出“互卦”、“错卦”、“交卦”(从一个六联体符号交互错综再看出同一个相同的三联体卦符号,这都是由那套符号衍生出说法,本与《周易》无关)等。这样可从“互卦”又能看出某一八卦的取象,你才能理解虞翻的说法。如从《屯》卦符号的二爻画到四爻画这三个画,又看成是八卦里的《坤》(不可理解为六十四卦里《坤》)卦符号,从《屯》卦符号里的三至五爻画又看出一个互卦画,为八卦里的《艮》卦,这样你才能理解虞翻的“艮为山,山足称麓。麓,林也。三变体坎,坎为丛木。山下,故称"林中"。坤为兕虎;震为麋鹿,又为惊走;艮为狐狼。三变禽走入林中,故曰"即鹿无虞,惟入林中"”说法。这其中的《艮》与《坤》的来历也卦符号取象,否则你如同看“天书”一般。当然虞翻用的不只是一种八卦取象,而是更多的八卦取象之说,如《说卦传》记载的八卦取象很多,并且八卦上还有配方位、配颜色、配阴阳五行、配数字等。但这些乱乱七八糟的东西都是《周易》一书后出的东西,与《周易》有何干呢?正如《屯》卦的八卦主要取象为“雷”、为“水”,我们来看所谓的《屯》卦里文辞内容与“雷”、“水”并没有半点关系,原创《周易·屯》里虽有一个六联体符号,只是排序而已,因符号与内容的思想内涵并无关系,《周易》每篇文字并不是按所谓的八卦取象填进的,正如《屯》本是为君子讲述的政治谋略,可用“象数”去注释其文辞,无疑是个南辕北辙。我们再看看下面对原创《周易·屯》文的译解,一切就明白了。

    3、附录:

    (1)附录《周易·屯》历史上的三种不同文本

    ①《周易·屯》原创文本格式

    ()屯,元亨,利贞。

    勿用有攸往,利建侯。磐桓,利居贞,利建侯。屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾。女子贞,不字,十年乃字。即鹿无虞,惟人于林中。君子几不如舍,往吝。乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。屯其膏,小贞吉,大贞凶。乘马班如,泣血涟如。

    ②《周易·屯》春秋文本格式

    ()屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。

    ()比:磐桓,利居贞,利建侯。

    ()节:屯如邅如,乘马班如,匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。

    ()离:即鹿无虞,惟人于林中。君子几不如舍,往吝。

    ()随:乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。

    ()复:屯其膏,小贞吉,大贞凶。

    ()益:乘马班如,泣血涟如。

    ③今本《周易·屯》内容格式

    ()屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。

    初九:磐桓,利居贞,利建侯。

    六二:屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。

    六三:即鹿无虞,惟入于林中。君子几不如舍,往吝。

    六四:乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。

    九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。

    上六:乘马班如,泣血涟如。

    (2).附录《周易·屯》原创文章译解

    (原文)

    “()屯,元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。磐桓,利居贞,利建侯。

    屯如,邅如;乘马,班如;匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。即鹿无虞,惟入于林中。君子几不如舍,往吝。乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。屯其膏,小贞吉,大贞凶。乘马班如,泣血涟如。”

    (译文)

    三、遵循事物的规律,并坚定信念,就开始亨通,利于未来。不论在那里,都有利于建国封侯。新生事物草创初期,宜于稳定坚守,才有利于建立起来的侯国。

    初生的事物,往往徘徊流连,犹如乘马列队缓缓而行;那不是强盗,而是求婚媾和的队伍,可是女子坚贞不肯答应婚事。应做好细致长期的工作,女子乃答应了出嫁。也如打猎逐鹿时,若没有山林官做向导,贸然进入林中,君子若不能见微知著,而轻率地继续向前追去,会发生危险的。如同骑着马小心谨慎而行,求得婚姻媾和。这是一条正确的路线,没有任何不利的。积累财富,轻徭薄赋正确;若横征暴敛,就走向了凶险。骑着马列着送亲的队伍,出嫁的女子哭泣无声,泪滴涟涟。这正是为建国而媾和做出的牺牲。”

    (解说)

    “屯”(zhūn):本义指草木出生的含义,这里是寓意事物初生到发展的艰辛过程。

    “元”:初,弟一。“亨”:亨通。“利贞”顺利实现目标。“建侯”:建立侯国。“磐”:磐石。“桓”:坚持。

    “屯”篇中心内容是围绕着建侯立国讲述的方针策略。本篇又是通过“求婚媾”来阐述建侯的过程。“婚媾”就是一种以婚姻媾和政治的一种手段。《周易》里已有“帝乙归妹”这一历史事件的引用。即商王与周族以婚姻缔结政治的事件。“建侯”应是建立一个诸侯国。一个诸侯国的建立到发展壮大走联姻不失为一个政治手段。本篇就是围绕着建侯与联姻之间的政治关系展开的论述,并表明事物发展过程的艰难曲折性。而不能把本篇看成是讲述迎亲的事情。

    本篇的题目中心是“利建侯”,即如何有利于建立侯国而展开的论述。本篇里的“元亨利贞”如同《乾》篇题目里出现的那样。在《周易》一书里用“元亨利贞”没有几篇。凡出现“元亨利贞”四字,表示是重要的题目内容及重要的命题。而“元亨利贞”就是对所命题事情的顺利实现。如本篇顺利实现“利建侯”。但如何实现“利建侯”,《屯》篇的内容就是围绕这一问题展开层层论述。篇中的内容是紧扣题目而发,而内容又是通过“求婚媾”来讲述建侯之间的道理。“求婚”一词好理解,而加上一个“媾”字是什么意思呢?“媾”字的含义有结亲,结婚,讲和,求和等解释。《国语·晋语》里有:“今将婚媾以从秦”。意思是“如今最好是用缔结婚姻来顺从秦国国君的意愿”。这是《国语》里讲述的秦晋以婚姻结好政治联盟。以婚姻缔结作为国家间外交上谋取政治手段,是一种古老的政治策略。在《周易》“归妹”篇里引述了“帝乙归妹”这一历史事件。这是商王帝乙将女儿嫁给强盛起来的周族首领姬昌(后称文王),这是历史上的政治联姻事件。而西周后期,诸侯应是各自为政了,眼里已没有了周天子。诸侯国之间联姻是一个谋取政治联合的有效手段。就是号称强盛的汉唐,朝廷上不也往往以婚姻与少数民族首领媾取和平手段。把皇帝的女儿,或宗室女,送给番邦首领,以结秦晋之好,免起战火。这也是皇帝以牺牲子女玉帛以媾和的不得已方法。《屯》里所讲的“求婚媾”,就是以婚姻媾和政治,以达到建侯上的顺利实现的目的手段。

    本篇以婚姻媾和的过程描述,来体现“建侯”道路上的困难与反复的道理。

    《屯》篇从头到尾,以求婚媾的过程描述来比喻“建侯”的曲折与困难。从语言的描述上,用语优美,像是一首诗,而且又形象鲜明。如“乘马班如,泣血涟如”,有诗韵之美。

    本篇从第一段讲新生事物,即喻指政权(建国立候)的建立。第二段说明建侯之困难。第三段是讲要坚定信心,向前发展,也不要为眼前的利益而盲目行动。该放弃眼前利益,而为长久的事业创造条件。第四段讲坚定既定方针(即求婚媾),以联姻来巩固政权。第五段讲在发展立国之路上,不可横征暴敛。最后是一种忧患意识,再现女子背井离乡出嫁时那种泣血涟涟的情景,为换取政治条件牺牲女子的一切。这篇虽是以“求婚媾”的过程描述,而寓意的是通过婚姻联盟政治,已达到巩固和发展建侯立国的政治目的。

    本篇生字解释有:“屯如”:难进之状。“邅”:难行不进。“壇如”:行而不进。“班如”:盘桓不进貌。“字”:女子出嫁。“匪”:非,不是。“即”:追逐。“吝”:耻辱。“即鹿”:谓逐鹿。“虞”:掌山泽之官。“君子几不如舍”,舍是舍弃的意思,知道不能成功,不如见几舍弃。“吝”:耻辱。“往吝”者,贪吝之义,若是禁不住利诱而往,必然导致辱名败节。“惟”:贸然。“几”:见微知著。“膏”:脂油,此指财富。“泣血”:悲泣之切。“涟如”:泪流不断的样子。

    本篇比较难懂的字是“女子贞不字,十年乃字”里的“字”。“字”:古代作为名的解释补充,这里引申为许配,出嫁。现在还有成语“待字闺中”,是指留在闺房中,等待出嫁。《礼记·曲礼上》谓“女子许嫁,笄而字”。在古代,名与字是分开使用。古人只有到了成人之后才能取字。女子十五岁举行笄礼,又叫上头,上头礼,即改变幼年的发式,把头发盘起来,插上簪子,从此代表成年了。等到出嫁的时候,丈夫就要给她取一个“字”。有了“字”就表示已经嫁出去了。在古时侯“字”就有了出嫁的意思。“不字”就是不同意出嫁。“乃字”就是同意许配,出嫁。此处不过是借生活中的婚姻事例来比喻政治上的道理。

    总之,《屯》篇虽是以“求婚媾”的过程描述,而寓意的是通过婚姻联盟政治,宜于达到巩固和发展建侯立国的政治目的。全文内容就是围绕着建侯与联姻之间的关系展开的论述,即以求婚媾的过程描述来比喻“建侯”的曲折与困难。不过是作者运用比喻寓意君子之治的政治含义。

    我们再回头看《周易集解》汇编对所谓《屯》卦内容注释是个什么呢?意在说明什么呢?虽注释的既没有个中心含义,但又却不是讲述如何卜筮(算卦)的,可看那些“象数”注释说法,犹如胡诌八扯。