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《八卦筮法源流考》(三十一)

    ——八卦筮法江湖术揭示与批判

    下卷:后封建八卦纳甲筮法

    第二章:汉以降筮术演变,到“八卦纳甲”筮法为正宗

    第二讲:晋时八卦纳甲筮法卦例

    第二节:唐未宋初的《火珠林》,八卦纳甲筮法的传承

    《火珠林》的产生,其特点被认为是以钱代蓍,此筮术是西汉京房所传之遗法,即八卦纳甲筮法。相传《火珠林》筮法是唐末宋初的麻衣道者所为。《火珠林》已提出了“卦定根源,六亲为主”。用五行生克刑害,合暮旺空等进行断卦,这是继京房的八宫框架,也受其唐时生日(后称“八字”)“命理”理论的影响,得已充进到“八卦”断中。由唐到宋又完成了“八字”批命术。“八字”(或称“生日”、“四柱”)其理论与方法与八卦纳甲筮法中的生克六亲理论方法是相同的,但具体的运用有所区别。八字批命术的出现,即源于“八卦”纳甲筮法的影响,又反过来随着“八字”术的发展又影响到“八卦纳甲”筮术,因为两者的理论与方法是可以相互借鉴。自八字批命术的出现到不断的发展,大有替代“八卦纳甲”筮法,即宋以降,“八字”批命术的书籍远远超过了“八卦纳甲”筮术的书籍,有了“八字”术,中国人似乎又有了一个窥视天机命运的法宝。

    至于《火珠林》断法,无非是看六爻里的六亲取象,通过五行生克,旺相休囚,是千变不离其宗。把五行生克的理论套到人事头上,推断出一个吉凶的结果来。

    我们不仿引《火珠林》里的一些卦理与卦例来看一下,《火珠林》共有六十四节内容,多是讲占法,而第一是:

    “易申明义:四营成易,八卦为体。三才变化,六爻为义。

    注云:书有三而异用,卦皆八以为经。一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。自秦焚书坑儒,《连山》、《归藏》不传于世矣。又云:一曰治天下,二曰论长生,三曰卜吉凶。夫三才者,天干为上,能占九天之外,日月星辰,风雷云雨,阴晴之事;地支为中,能占九地之上,山川草木,人伦吉凶,否泰存亡之事;纳音为下,能占九泉之下,幽冥虚无,六道四生之事。夫乾坤二体,各生三索而为六子,六子配合而成八卦。八卦上下变通,遂成六十四卦。夫易本无八卦,只有乾坤,本无乾坤,只有太易。易者,在天为日月,在地为阴阳;在人为心目,炼其心而心自灵,修其目而自见。先逢人事,后敷卦爻,人事变通,卦爻自晓,吉凶应验,历历不爽矣。或问:何谓四营成易?答曰:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,所谓四营成易也。又问:纳音为下,能占九泉,六道,四生,虚无等事?答曰:六十甲子生成,变化而行鬼神,是故天干管天文,地支管人事,纳音官地理。如乾卦初爻甲子动,占天文主风,占人事主子孙,六畜,花木,酒馔,忧喜等事;占地理,主xue中有石之类。如占葬地,得之鼎卦,掘地五尺土中有石,其色大赤,离xue四十步,西南近柳树,当有伏尸,葬出刀伤之人,并主火灾。问曰:如何断之?答曰:世持辛丑,土伏甲子金,世下伏金,是土中有石也。巽下伏乾,是乾为大赤也。第五爻壬申化已未火,火克本宫为鬼,是伏尸鬼,申化未是西南方也。掘下五尺见石者。土类五也,离xue四十步也,出刀伤人者,壬申乃剑锋金也;主火灾者,已未化火,未克辛丑世也,树旁者,巳未火鬼,与壬午木合住,壬午乃杨柳木也……。”

    这以上的文与注,问与答,是《火珠林》筮书里所讲的卦理与如何断法。

    古人写书有一种套路,既有原文,又有注释。“文”与“注”构成一书的内容。特别像术数类的书,更多则用一些让人难以理解的诗文隐语写出,若不通过“注”,是很难知其含义的,这也有其用意;一是怕外人知晓,是师门独创的东西,怕师门外之人学走了。二是故弄玄虚,以显神秘。看古代风水术里的那些文句,如《天玉经》(古代风水书)里这样写道:

    “江东一卦从来吉,八神四个一,江西二卦排龙位,八神四个二”。

    “识得父母三般卦,便是真神路。北斗七星去打劫,离宫要相合”。

    这看似诗文式语句,读来也甚是好听与上口,若能领会其意,那就象是破译“密电码”的那种功夫。古人的心思都用到了这些地方上了,可反过来也别小看古人,那些象“天书”的内容,后人都能一一破译。所以就出现了汉人做文,唐人做注;或唐人做文,宋人做注的现象。有了后人的注就能知道那些“天书”的含义了。

    《火珠林》既讲卦理,又讲筮法。如上在回答式中,即交得如何算卦的方法。我们不仿来看一看“占葬地,得姤之鼎卦(这里的“姤之鼎卦”是起卦时起出六十四卦里的八卦纳甲筮法里的“姤”卦,通过爻变又变出一卦为“鼎”卦,这完全不同于《左传》筮例里说的“某之某”。)”之说,是如何断卦的。

    《火珠林》筮法与其前后时代不同的是增加进去了纳音断。唐代李虚中命书里的“八字”术(俗称“掐八字”)是讲纳音断的。这时的算卦也受到“八字”术的影响,也增加上了纳音断。记历的“六十甲子”也赋予上了五行属性。如“甲子乙丑海中金”,这“海中金”就称纳音。而《洞林》里还没有出现纳音一说。现在算卦也取消了纳音断法。现在就是“八字”术里也没了纳音断。

    《火珠林》里“注”里说:“六十甲子生成,变化而行鬼神,是故天干管天文,地支管人事,纳音管地理。”所以断地理之事,是要用纳音来断。古人会比类联想,一联想,就联想出天干管天上的事,地支管地上的事,纳音管地下的事。这一联想就成了“真理”,后人就当真经念。如“占葬地,得姤之鼎卦”的说法:“掘地五尺土中有石,其色大赤,离xue四十步,西南近柳树,当有伏尸,葬出刀伤之人,并主火灾”。问是如何断出这些,回答说:“世持辛丑,”这辛丑是“天风姤”卦初爻纳甲,因“姤”卦的内卦是“巽”卦。“巽”卦的纳甲口诀是“巽木辛丑外辛未”。所以“姤”的内卦“巽”卦是辛丑排起。这就是“世持辛丑”的来历。

    ——父母戌土

    ——兄弟申金(外卦“乾”)

    ——官鬼午火应

    ——兄弟酉金

    ——子孙亥水(内卦“巽”)

    一一父母丑土世

    “土伏甲子金,世下伏金,是土中有石也”。这是如何得来的呢?“土伏”好理解,世爻丑,丑的五行为土。“土伏”即是说土下藏匿着。这藏匿的是“甲子金”。“甲子金”也好理解,不是说了吗?“纳音管地理”,这占葬地的卦就属地理。应按纳音断,就能断出地下的秘密。不过现在的考古学,是从西方引进的学科,现代考古上,是不会有那位考古学家用算卦来算一算该发掘的古墓里有何东西,那岂不太省事了吗?按《火珠林》筮法之说,连地下有什么就能算出来,这可是超科学的东西。但说是那么说,实际是用不上排场,只能成为算卦术士骗人的幌子而已。凡是为人算卦者,不论你是大学教授身份,或是地滩文盲,不是自身的无知就是有意的欺骗,没有高低与本质区别,否则就是五十步笑百步。

    “甲子”的纳音五行是“海中金”,不论什么地方的金,都是金。所以“世下伏金”,是指世爻下藏匿着金。因断卦要先看世爻,“世”是代表着所问事项的自身。可这“甲子”是从那里来的,这可能是看《姤》卦的外卦,外卦是八卦之属的《乾》卦。《乾》卦的纳甲是“乾金甲子外壬午”。只有这样的联想才能知道这“甲子金”的出处。可这“世下伏金”的“金”又不当金子看待,算卦首要的是讲会“变通”。这“金”一变通,就变成了“是土中有石也”的石头了。从甲子金联想到土下是石头。金子从沙石中来,算卦者当作一类,也说得过去。为何“其色大赤”,原因是在这里的,“天风姤”卦的上卦是八卦中的《巽》,下卦是八卦中的《乾》,就是“巽下伏乾,是乾为大赤也”,因《乾》卦取象为天,为大赤,是这样联想推理出来的。这与《左传》里记载的筮例,反映的春秋时期用“八卦”取象联想、比类、附会人事吉凶的思维模式是一样的,到宋朝还没有走出类比思维方式。这占葬地得“姤”之“鼎”卦,并能算出地下有石头,连什么颜色都能算出来。前面说过算卦先生的脑袋得像电脑那样,要把卦理,取象,天文,地理,人文,风候,四季,方位,月建,阴阳,五行旺衰休囚等等熟记在脑海里。一旦占出一卦,来断人事,人脑得像计算机那样,调出各种资料,类比、附会出人事吉凶的结果来。可人脑毕竟不是电脑,一些人占断几十年,也长叹自己学的不精,道行不深,临场总是十卦九错。过后反复推敲为人算错的那些卦,忽然觉得卦里的兆象是有的,当时为何没看出来。从不认为是“卦”不灵,而认为是自己没有学到家,再继续学,浩首穷经一辈子,越学越糊涂。他那里知道“八卦”理论与方法与人事上的吉凶是风马牛不相及的两回事。从八卦筮术中想得到人事吉凶上的预测,无疑于是水中捞月。即使再下功夫,就是下八辈子功夫也学不出个“神断”来。故如这《火珠林》里讲的“姤之鼎卦”例举中说:“葬人xue中,掘地五尺,土中有石,其色大赤”。怎么能知道这些呢?卦中兆示了呀?“世持辛丑,丑为土,土伏甲子”。甲子的纳音是海中金,故世下伏金,是土中有石也。巽下伏乾,乾为天,为大赤,这大赤是乾卦的取象。这与先秦的“八卦”取象断法一样,是比类、联想、附会。至于一卦占出这“土中有石,其色大赤”,会不会对照,真的能通过起一卦算出某葬地下有石,其色大赤,那是可想而知了。这算卦类如小孩过家家的玩法,岂不让人觉得可笑。

    卦中那些取象说法,是人的设定与说法。若真的去面对现实人事问题去类比,想得到一个真实的结果,那是不可能的,因为这两者之间没有因果关系。那么占此一卦“世下伏金”,为何不去认为是金子呢?直接说成金子一堆,多喜人呢!不更符合卦象么?大抵是金子难得,而石头遍地可取的现实缘故吧?

    对于“第五爻壬申化巳未火,火克本宫为鬼,是伏尸鬼,申化未是西南方也”说法,这是解释为何西南方有伏尸的根据。“天风姤”卦第五爻是兄弟申金。天干是“壬”,这“壬”是按“乾金甲子外壬午”按排得来的。“天风姤”卦四爻为壬午,五爻为壬申,六爻为壬戌。这是“纳甲”装进去的干支。“壬申化巳未火”是通过爻变来看而得出的说法。“姤之鼎”的变卦“火风鼎”外卦是“离卦”,内卦是“巽”卦。主卦(即“姤卦”)第五爻纳甲后是“壬申”,而变卦(即“鼎卦”)第五爻纳甲后是“巳未”。这“壬申化巳未火”都是有出处的。“巳未”的纳音五行是“天上火”,这“火”能克“金”。乾宫的“金”,口诀是“克我者为官鬼”。所以得出“火克本宫为鬼,是伏尸鬼”。“未”的方位排在西南方,故“申化未是西南方也”。这与管辂之术那样,其说法都是有来头的,不是凭空而来,都是从卦象中得来的。即有“因”的,不过这“因”是假之“因”,是寻不出真之“果”的。

    《火珠林》里所说的“掘下五尺见石者,土类五也,离xue四十步有伏尸者,壬申金,重数四,加丑未土类五,二五成十,并申金四是四十步也”。

    这是回答断出“五尺”与“四十步”的卦象。十位数字与五行、方位都有相配。“五、十为中央土,四、九为西方金”。所以一卦中能看出很多取象的,似乎没有算不出的事情来。

    那么“出刀伤人者,壬申乃剑锋金;主火灾者,巳未化火”的说法,这刀伤人者是看世爻壬申的纳音剑锋金联想出来的。“主火灾”是从“巳未”的纳音“天上火”联想到的。

    再听听“西南的柳树”是如何得出的。“树旁者,巳未火鬼与壬午木合位,壬午乃杨柳木也”。“壬午”的纳音是“杨柳木”,这就联想出柳树来,若没有柳树,是杨树也对。若没有杨树,有其他的树也不错,没大树,小树也不为错,是难不着算卦的。卦理是个很宽泛的解释法,你若敞开联想,占一卦可以无所不能的联想到很多的东西。即使天上飞的,地下爬的,都能从卦象中联想出来。《火珠林》筮法就是这样解释如何断卦的,岂不感觉有一种熟悉感,那不是与《左传》里记录的阳虎们为赵简子断卦上的类似么?都是那种类比、联想、附会的伎俩。

    现在流行的“六爻八卦”,就是京房的纳甲筮法,完善于《火珠林》。而《火珠林》开篇卷一是“易中明义”,也就是我们上边已引述并分析其中所问答的断卦方法。

    《火珠林》第二卷(或称第二章,或节)是“六亲根源,卦定根源,六亲为主,爻究旁通,五行而取。

    注云:根源者,八卦之主宫也。而原有六亲旁通者,六爻之飞象也,而上下相乘。五行者,金木水火土也。而定四时六亲者,主宫也。六爻,父,子,兄弟,妻财,官鬼,定一宫管八卦,七卦皆从一宫出。旁通者,上下宫飞象六爻也。盖本宫在下为伏之六亲,旁宫在上为飞之六亲,如六壬课有天盘,地盘,先看六亲之下。后看六亲之上,所乘得何爻,而辩吉凶存亡也。

    或问:六亲为主,父母,兄弟,妻财,子孙,官鬼,只有五件,而且六亲何也?答曰:卦身当一亲……。”

    这是所谓理论,从理论到卦例的解答,这比《京氏易传》的八卦分宫纳甲理论框架详细和可cao作性大多了。总之,就那么些构件:六爻、五行、六亲、世应等,知道如何按装那些零件就能算卦去谋财害命了。

    我们再看《火珠林》“5”(或称卷5)里讲的内容。

    “世应相克:旁爻持世,旺相得地;渡与动爻,不克方是。

    注云:占财,子孙旺相,妻财持世;占官,父母旺相,官鬼持世。以上皆可许,忌应爻,动爻克之,世爻乃我家情由,应爻为被之事理。或问:忌动爻应爻墓克之如何?曰:占财要财爻持世,占官要官爻持世,若应爻是世之墓,动爻是世之墓,皆不中也,墓是自墓,克是自克。”

    这是讲如何断卦的,那么如何断呢?各种占筮术都是千变不离其宗。这“宗”就是阴阳五行生克,旺、相、休、囚、死。所谓旺、相、休、囚、死,就是指五行在四季中被规定的不同情状。如“木”旺于春,死于秋。春天是木当令,秋天是金当令,金能伐木。这是观察自然比类抽象出的一套理论。而把抽象的一套理论,套到现实人的头上,妄想“推断”出人的吉凶祸福来,真不知古今算卦者是如何想的?因世界本不是五行所构成的,水也不是金生的,土也生不了金,水有时也克不了火,反而还能生火。

    人类既不知道宇宙的起源,焉能知道今天是木日子,明天是火”日呢?即如知道今是木旺,还是火旺。假使知道,这种抽象的五行也做功不了人头上。故八卦纳甲与八字算卦算命,所运用的干支五行阴阳生克也做功不到人事的头上,如何能知道人事的吉凶呢?岂不是巫术迷信又是什么呢?

    “五行”(即金、木、水、火、土)在四季中的旺、相、休、囚、死,也有口诀,这是“术数”上的基本东西。凡“术数”书里都有详细的讲述。算卦把一套抽象的理论套在人事上,就想推断出个吉凶来。你看若要问财,看子孙爻是否旺相,妻财爻是否持世。这种规定真的就能得出所问的结果吗?某人想问问能不能发财,若占出一卦,卦象是子孙旺,而又是妻财爻持世,按卦理说,这人就要发大财,可这人早已下岗,没有了工作,没了单位,吃饭都成问题,怎么去发财呢?一卦能决定发财吗?显然是不能的,只是一种游戏而已。问财,看财爻,这是有神论下的“类比思维”,是古人的方*论。无论各种占术之种种规定与说法,自不说相互矛盾,及自相矛盾,但都发展并延续着,是随着帝王制度的朝代延续而延续了二千多年。而“五行”做为“术数”上的根本法则,正是汉朝术家之争,被汉武帝一锤定音“用五行之法”,成为众术的法规。可现在没有权威机构来给谁定“算命”、“批八字”、“看风水”为正宗,所以现在的算命“大师”也就越来越多。

    现代是一个信息化,产业化,科技化的时代,岂能抱着传统上的“数术”当“圣经”,这“八卦”、“风水”能为公司、企业策划出一套科学而严谨运作方案吗?若现代企业家身边经常跟着一位“八卦”师,或“风水”师,动不动,占上一卦,摆摆盘子(罗盘),看看八字流年(推八字)大运,来指导企业发展方向,是在北京投资,或是南海投资,这可是一付什么样的图画呀。不过也却有大老板,还真聘请风水师为其谋划楼盘风水。现代风水“大师”的策划润金达到天文数字(接一个楼盘指导风水,却有过几千万的风水润金)。而风水师的职称已达到教授级了。已不只是“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”,也不是“三元九运”、“上山下水”跳九宫。而是经过现代包装加新的神秘之说(新江湖术),不得不使大老板们乖乖的把腰包里的钱掏出来。象今日的王林“大师”搞一点小江湖杂耍就能骗得一些高官、名人,而成其为“干爹”、“师爷”,自己也成了暴发户。

    古代的文官与知识分子们都是读“圣贤书”者,都会“八卦”、“八字”、“风水”。可现代的企业家和当官的也不再学习那些封建迷信的东西了,但一些人脑袋里还残留着封建迷信的基因,往往迷信那些算命、风水“大师”,而听凭“大师’们指点江山了。不过我这一本书倒是对沉迷于算命、风水者的清醒之药,他们若认真的看一遍,就知道中国的“术数”之根情原理,也就知道那些江湖“大师”是如何产生的,而不再听信那些“大师”的忽悠了,而是靠理性地去决策。

    我们从《火珠林》筮法来看,确实是汉京房八宫纳甲筮法的继承与发展。可说京房架构了八卦纳甲的框架,但还没有一套细则,而《火珠林》筮法,如同增加了施实细则,即便于cao作运用了。

    《火珠林》筮法,并没有脱离京房八宫纳甲筮法的基本东西,完全是运用纳甲五行生克产生出“六亲”,而比类人事。完全把现实的世界,模拟到“八卦”里的五行生克中,以此再类比、联想、附会现实世界里的人事吉凶。京房纳甲筮法,开辟了中国二千多年来长久不衰的筮术局面。不论《火珠林》,还是明清时期如潮而涌的卜筮术,不过是八卦纳甲筮法上的各种变说。至目前无论大陆与港台不少“术数”上的“大师”,也曾出不穷的著各种算卦书,皆没有离开京房始创的八卦纳甲五行生克六亲之卦术,只不过增添了不少各位算卦者的所谓经验与研究之谈。

    《火珠林》虽是唐末宋初编篡的一部继承八卦纳甲筮法,而宋朝则是“筮术易学”发展的另一高峰时期,是所谓汉象数易学(实乃是八卦筮术学)继承与发展。在卦术上宋朝有两个人物是要介绍一下的,一是邵雍,另一是朱熹。邵氏偏重于筮法,而朱氏偏重于筮理。