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《天下第一哲学》(四十一)

    ——《周易》六十四文政治哲学译解

    第四十一篇《周易·损》文译解

    (原文)

    “()损,有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用二簋,可用享?

    已事遄往,无咎,酌损之,利贞。征凶,弗损益之。三人行则损一人,一人行则得其友。损其疾,使遄有喜,无咎。或益之十朋之龟,弗克违,元吉。弗损益之,无咎,贞吉;利有攸往,得臣无家。”

    (译文)

    “四十一、减损,其目的是为了用之于民,很正确,没有害咎,更有利于未来的发展。而对于祭祀,何不用两种简单的器具装用食物来代替?

    是啊!所做的事情应尽快去办,没有过失,目的是酌情减少损失,更有利于未来。不可征战;不但不减损,而且增长财富。三人做事,则会损害一人的利益;而一人做事,则能得到朋友的支持。减少疾苦,让喜庆之事尽快出现,没有过失。有的人增加而拥有了财富,只要不苛刻,不行邪恶,则是大吉的事情。不减损而增加财富,没有过失,前途光明,长久的发展都是有利的,更会得到臣民的拥护。”

    (解说)

    “损”:减少,丧失。“损”在本篇里的意思是指财富上的减损,类似现在所讲的扶贫,惠民政策。即中央的财政减少了,而是为了扶贫与惠民用去了。“财富上的减损,其目的是用之于民,这是正确的路线方针”,这就是本篇的立论。“曷”:疑问代词,也指“岂”,“难道”讲。“簋(guǐ)”:古代盛食物的圆形器具。“享”:供奉祭祀品。本题目的意思是“财富的减损,是为了民生,是大吉的事情,没有过失,对未来长久都是有利的,何不采用简单的两器具的食物,可用于供奉祭祀品。”本篇所立论的是,“损上益下”的道理。减损财富的目的,是在于为民,并且完全可以在祭祀上移风易俗,减少浪费。这体现了作者的理性与进步思想。作者强调的是关注民生,而反对的是大搞迷信的祭祀活动。

    “已事遄往,无咎,酌损之,利贞。征凶,弗损益之。”

    本段是讲不该减损的,一定不能造成减损的道理,如前面提到的祭祀,而这里又讲的征战问题,没有了战争,自然财富不但不减损,而且是增益的结果。

    “已”:去,完成。“事”:事情,从事。“遄(chuěn)”:快,迅速。“已事遄往”:做事情应尽快去做。应办的事情尽快的办理,不可拖拖拉拉,要讲效益,自然不会造成损失。“征凶”:指不可征战。征战就会带来凶险的结果,一旦发生征战,就会出现凶灾之年。如果没有征战,国家财富不但不减损,而且会增加财富与实力。这就叫“弗损益之”。

    “三人行则损一人,一人行则得其友。”

    本段还是比喻,这里的“三人行”与“一人行”是比喻事物的差异与统一。

    “损其疾,使遄有喜,无咎。”

    本段是对“损”进一步的论述。“疾”:疾苦。“遄”:尽快。本段意思是:减少疾苦,让好事情尽快出现。即把不好的,坏的局面改变,让好的,喜庆的社会局面尽快出现。这是讲,什么是应该减少的,什么是不能减少的辩证道理。

    “或益之十朋之龟,弗克违,元吉。”

    本段是从“损”的另一面,是从对立的一面,即增益的一面来论述。

    “朋”:钱币。“龟”:昂贵的宝物。“十朋之龟”象征财富很多。“克”:通刻,即苛刻。“违”:违反,邪恶。本段之意“有的人因增益而拥有了财富,只要不苛刻,不邪恶,是大吉的事情”。这是从“损”的另一面,即增益的一面来对比说明财富增加的道理。作者并不反对拥有财富,而倡导的是遵守财富之道。

    “弗损益之,无咎,贞吉。利有攸往,得臣无家。”

    本段是归结本篇的中心思想,不减损而增加了财富,没有过失,前途光明,长久的发展都是有利的,又会得到臣民的拥护。确实,无论小到个人,家庭;大到集团,国家。经济实力是生存与发展的根本。这里的“得臣无家”,是说“得到臣民的拥护而忘掉个人小家私利。

    本篇是围绕着“损”展开的论述,阐述了损上益下,用之于民的政治道理。对于百姓之事,即民生之事,减损是有益无害的事情;而对待祭祀之事,应避免浪费财物,使损失减少到最低限度。这是鲜明的立场与观点。作者关心的是民生,而反对的是祭祀与战争。恰恰作者的时代,诸侯国里所重视的是“祀与戎”。这也形成了鲜明的对比,表明了作者的进步思想。总之,本篇讲述的减损或增益都是有原则的,讲出了辩证道理。并指出那些拥有财富者,只要不苛刻,不做坏事,财富来的正当,拥有财富同样是大吉祥的事情。表明了一种思想,人人都可发家致富,只要不背离原则,不去做邪恶之事,拥有财富是好事情。本篇中心体现了“民本”思想,只有爱民,才能得到民众的拥护。这已然是为“君子”讲述的政治道理。

    我们来看一看现代学者对今本《周易·损》卦的注译。

    “损(卦四十一)——保持恰到好处的“度”

    【原文】

    (兑下良上)

    损(1):有孚,元吉,无咎,可贞。利有攸往。曷之用二簋(2),可用享(3)。

    初九:已事遄往(1),无咎。酌损之。

    九二:利贞,征凶,弗损益之。

    六三:三人行则损一人,一人行则得其友。

    六四:损其疾(5),使遄有喜(6),无咎。

    六五:或益之十朋之龟(7),弗克违(8)。无吉。

    上九:弗损益之(9),无咎,可吉,利有攸往,得臣无家(10)。

    【注释】

    (1)损是本卦的标题。损的意思是减损。全卦的内容是说明损与益两个对立方的关系。标题的“损”字是卦中多见词。(2)曷:用作“瞌”,意思是送食物。簋(gui):装饭的器物。(3)享:宴享,祭享。(4)已:用作“祝”,意思是祭耙。遄(chuan):快,速。

    (5)损:减轻,消除。(6)使:使人祭把。有喜:这里指病愈。(7)益之:送给。朋:朋贝,货币,十枚一串贝为朋。(8)违:离去。(9)弗损益之:意思是说不减少不增加。(10)臣:一奴一隶。家:家人。无家:没有家人,意思是说单身汉。

    【译文】

    损卦:获得俘虏,大吉大利,没有灾祸,如意的占问。有利于出行。有人送来两盆食物,可以用来宴享。

    初九:祭祝是大事,要赶快去参加,才没有灾祸。但有时可酌情减损祭品。

    九二:吉利的占问。出讨他国,凶险。有时不能减损,要增益。

    六三:三人同行必有一人因看法不一而被孤立,一人独行遇人可以作伴。

    六四:减轻疾病,要赶快祭神,才会病愈,没有灾祸。

    六五:有人送给价值十朋的大龟,不能不要。大吉大利。

    上九:不增不减,完全依旧。没有灾祸,占得吉兆。有利于出行,可以获得单身一奴一隶。

    【读解】

    损和益,一减一增,被当作两个相互联系的方面,既是对立的,又可以相互转化;或减或增,或减中有增,增中有减,或不增不减。如何取舍,如何抉择,没有固定不变的模式,要依据具体情况灵活运用。

    在对立双方中寻求一个恰到好处的度,是我们的祖先喜欢并擅长的思维方式和处世为人的态度。他们从不走极端,从不抓住一方面紧紧不放,也不习惯穷很究底或以毒攻毒,雪上加霜。这让人不由自主联想到走钢丝:主旨是保持平衡状态,稳住不致掉下来;向左边斜了就往右一点,向右边歪了就往左倾一些,不偏不倚正是所需的“度”。

    国人传统的智慧、技巧、知识都用在了保持这个恰到好处的度上。人生的过程仿佛就是一个走钢丝的过程,虽然很累,但四平八稳,没有大起大落,大灾大难,于是就心安理得了。

    平衡,在很大程度上是保守的。它排斥进取、冒险、冲刺、拼搏,固守自我封闭的心态,好静不好动,使人老态龙钟,生气全无。”

    这是出自《周易译注》里内容(周振甫译注),周振甫(1911年—2000年),原名麟瑞,笔名振甫,后以笔名行,浙江平湖人。中华书局编审,著名学者,古典诗词,文论专家,资深编辑家。此书出版于1991年04月第1版,出版社:中华书局出版。

    虽然现在对今本《周易》内容文字进行翻译成现代语句,也多有不再以象数去注释翻译了;也不同于帝制时期那种以象数注释方法,即一句话却能注释出几百字内容,但并不能使读者明白那句话的含义。现在虽对原文注释与译文者,但已然并不能接近原著的本义,还是被译文的支离玻碎,当然也有与今本《周易》的卦爻数字格式造成的原因之一,关健是当今注译者不去研究《周易》一书历史上被篡改的成因。