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《周易》哲学解读 导说第六篇(三十七)

    我们前面已讲过,起出卦时若是老阴或老阳爻,得变爻,这一变就变出了另一个卦画,自然又出现了一个卦符号来,算卦上还要结合变卦来断事。这都是人为的规定,本没有科学的道理。如占出“泽风大过”卦时出现了两个变爻,即四爻和五爻(即作此“O”标记)是老阳爻,如规定用铜钱起卦时,抛三个铜钱落地时,均是背或均是面时,就规定是老阴爻或老阳爻,这就是变爻,通过“变”就变出一卦来,这是起卦上的一套说法。那么“泽风大过”卦的四、五爻,由阳画符号,变成阴画符号,就变成了“地风升”卦了。这就是郭璞筮出的“大过之升”卦的说法。而“其辞说”的“大过卦者义不嘉,冢墓枯杨无英华”。这是“其辞说”中六句话里的头两句话,这两句话的含义是通过筮出卦的本卦与变卦结合而得出说法。

    “泽风大过卦”的世爻为父母爻,父母爻也当祖上看待。世爻的亥水变成丑土(变卦),丑为亥的墓,土又克水,这就成了“冢墓枯杨无英华”说法的来历。因为亥水受丑土克制,没了水,就不能生本宫的“木”了。这不过是卦师的一种想象模拟说法而已,本没有一定之规,可有多种的解释与联想。

    而另两句是“振动游魂见龙车,身被重累婴妖邪。”“泽风大过卦”为纳甲筮法中震宫卦里的游魂卦。“震”又为龙车取象,未土变成酉金官鬼,这是未土生酉鬼(土生金),这两句就是这种来历的说法。

    最后两句是:“法由斩祀杀灵蛇,非己之咎先人瑕”。这是根据什么而推断出先人杀过灵蛇的过错呢?推断祖先之事,看父母爻,父母爻是亥水,可能那时已出现地支冲害的说法。“已亥冲”,已火与亥水相冲犯。已又代表蛇,因十二地支又代表十二生肖。只有这样联想,才能联想到祖先冲犯了灵蛇。这一卦里的断法所得的“其辞说”,却与《左传》里的筮法不同了,是以“八卦纳甲筮法”取象类比人事吉凶,不再像《左传》里的筮法借用《周易》文辞当占辞的那种比类联想“推理”所问人事吉凶。这八卦纳甲筮法取消了以往用《周易》里文辞当占辞的筮法,八卦纳甲筮法就是京房创立的八宫纳甲筮法。

    《洞林》中这一筮例中出现的卦名与“其辞说”,笔者也只是按纳甲筮法推演了一凡。若从主卦与变卦及本宫卦取象与五行生克,再加上卦里的六亲取象等等,可以从多个方面去联想、类比、附会。因为这种方法本是想象出来的,即本没有任何道理。那么也就可以任意的去联想搭配,而推断出想要的结果来。

    总之,郭璞占筮后说出那几句话,而顾球跟踪访问落实,得知先人曾经砍伐大树,把一大蛇杀了。后又有路人过房舍时,看到过有龙牵车的现象。这不就一一对应了郭璞占筮所看出的那些“先知”之事,其姊的病也找到了原因,是先祖杀过灵蛇,就报应到他jiejie的头上,顾球的姐害病还就害着吧,也就没有什么怨言了。这种占筮说法,现在看来,确实是封建迷信,应当彻底批判。

    《洞林》里的筮例断辞,并不好理解。但无论如何的筮法,皆不过是附会而已。我们却要知道这打着《周易洞林》为名称,但与《周易》又有什么关联呢?这还能说是用《周易》筮卜吗?完全是八卦纳甲筮术,可已然要打着《周易》名称而说筮卜之事,是何道理呢?

    《火珠林》的产生,其特点被认为是以钱代蓍,但筮术是取京房的八卦纳甲。相传《火珠林》筮法是唐末宋初的麻衣道者所为。《火珠林》已提出了“卦定根源,六亲为主”。用五行生克刑害,合暮旺空等进行断卦,这是继京房的八宫框架,也受其唐时生日(后称“八字”)“命理”理论的影响,得已充进到“八卦”断中。由唐到宋又完成了“八字”批命术。“八字”(或称“生日”、“四柱”)其理论与方法与八卦纳甲筮法中的生克六亲理论方法是相同的,但具体的运用有所区别。八字批命术的出现,即源于“八卦”纳甲筮法的影响,又反过来随着“八字”术的发展又影响到“八卦”筮术,因为两者的理论与方法是可以相互借鉴。自八字批命术的出现到不断的发展,大有替代“八卦纳甲”筮法,即宋以降,“八字”批命术的书籍远远超过了“八卦纳甲”筮术的书籍,有了“八字”术,中国人似乎又有了一个窥视天机命运的法宝。

    至于《火珠林》断法,无非是看六爻里的六亲取象,通过五行生克,旺相休囚,是千变不离其宗。把五行生克的理论套到人事头上,推断出一个吉凶的结果来。

    我们不仿引《火珠林》里的一些卦理与卦例来看一下,《火珠林》共有六十四节内容,多是讲占法,而第一是:

    “易申明义:四营成易,八卦为体。三才变化,六爻为义。

    注云:书有三而异用,卦皆八以为经。一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。自秦焚书坑儒,《连山》、《归藏》不传于世矣。又云:一曰治天下,二曰论长生,三曰卜吉凶。夫三才者,天干为上,能占九天之外,日月星辰,风雷云雨,阴晴之事;地支为中,能占九地之上,山川草木,人伦吉凶,否泰存亡之事;纳音为下,能占九泉之下,幽冥虚无,六道四生之事。夫乾坤二体,各生三索而为六子,六子配合而成八卦。八卦上下变通,遂成六十四卦。夫易本无八卦,只有乾坤,本无乾坤,只有太易。易者,在天为日月,在地为阴阳;在人为心目,炼其心而心自灵,修其目而自见。先逢人事,后敷卦爻,人事变通,卦爻自晓,吉凶应验,历历不爽矣。或问:何谓四营成易?答曰:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,所谓四营成易也。又问:纳音为下,能占九泉,六道,四生,虚无等事?答曰:六十甲子生成,变化而行鬼神,是故天干管天文,地支管人事,纳音官地理。如乾卦初爻甲子动,占天文主风,占人事主子孙,六畜,花木,酒馔,忧喜等事;占地理,主xue中有石之类。如占葬地,得之鼎卦,掘地五尺土中有石,其色大赤,离xue四十步,西南近柳树,当有伏尸,葬出刀伤之人,并主火灾。问曰:如何断之?答曰:世持辛丑,土伏甲子金,世下伏金,是土中有石也。巽下伏乾,是乾为大赤也。第五爻壬申化已未火,火克本宫为鬼,是伏尸鬼,申化未是西南方也。掘下五尺见石者。土类五也,离xue四十步也,出刀伤人者,壬申乃剑锋金也;主火灾者,已未化火,未克辛丑世也,树旁者,巳未火鬼,与壬午木合住,壬午乃杨柳木也……。”

    这以上的文与注,问与答,是《火珠林》筮书里所讲的卦理与如何断法。

    古人写书有一种套路,既有原文,又有注释。“文”与“注”构成一书的内容。特别像术数类的书,更多则用一些让人难以理解的诗文隐语写出,若不通过“注”,是很难知其含义的,这也有其用意;一是怕外人知晓,是师门独创的东西,怕师门外之人学走了。二是故弄玄虚,以显神秘。看古代风水术里的那些文句,如《天玉经》(古代风水书)里这样写道:

    “江东一卦从来吉,八神四个一,江西二卦排龙位,八神四个二”。

    “识得父母三般卦,便是真神路。北斗七星去打劫,离宫要相合”。

    这看似诗文式语句,读来也甚是好听与上口,若能领会其意,那就象是破译“密电码”的那种功夫。古人的心思都用到了这些地方上了,可反过来也别小看古人,那些象“天书”的内容,后人都能一一破译。所以就出现了汉人做文,唐人做注;或唐人做文,宋人做注的现象。有了后人的注就能知道那些“天书”的含义了。