02《九歌》诸神
001太阳神东君 “东君”是太阳神，似乎是诸神之首，“东方”“君王”，也与“东皇”“太一”这些极度颂赞的伟大字义相呼应。 中国古代的太阳神信仰似乎并不明显，至少没有希腊阿波罗神那样辉煌的故事。 古代太阳神的代表可能是“羲和”，但关于她的故事其实在民间是很模糊的，远比不上希腊阿波罗驾着金马车君临天下的伟大感。 比起希腊神话，中国文化可能更接近月亮、月亮的神话与传说，例如嫦娥、月宫、桂树、玉兔，都远比太阳有更鲜明的记忆符号。 神话必须产生在人类的敬与畏的临界，没有神秘的敬畏感，也就没有了神话。 “东君”是楚国的太阳神，然而在20世纪，太阳神已经烙印了太多希腊、古埃及或美索不达米亚的印象，太太阳神总是俊美不凡的男子，全身赤-裸，闪亮着金色光芒的壮硕肌rou，极度阳刚的男性，带着霸气的威权征服人间。 …… …… 002山鬼，无性的精灵 “山鬼”是《九歌》诸神中很特别的角色，或许，“他”并不是神，他只是山林深处的精灵或鬼魅。 “山鬼”是连性别都不确定的，明末清初萧云从画的“山鬼”是女性，长裙飘带，一旁伴随着蝙蝠一样飞在空中的雷神。同一时代，陈洪绶则把“山鬼”画成一个粗犷大汉，衣衫褴褛，活像一个闲散自适的流浪汉，特别有鲜明个性。 到了民国，留学巴黎习画的徐悲鸿深受希腊神话造型影响，他虽然用传统中国水墨材料画“山鬼”，却明显采用了欧洲人体解剖的光影技巧，把“山鬼”化成了rou体丰满的美丽女神，头上披戴着芳草鲜花，骑着豹子，显然是用《九歌》里《山鬼》的描述，套上了希腊女神的造型。 《九歌》诸神和希腊神话不同，希腊神话中的“美神阿芙洛狄特（即罗马神话中的维纳斯）”“太阳神阿波罗”“月神阿尔忒弥斯”“牧神潘”，几乎都有固定的造型，后来的创作者大多沿用古典，很难突破改变，其实也限制了后来者的创造性。 《九歌》诸神还停留在文字描述上，像“山鬼”，美术的造型就并不一致。其他诸神如“云中君”，如“大司命”，也一直面目模糊。 “云填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣，风飒飒兮木萧萧……”“山鬼”是山林里这么多错杂纷沓、令人惊恐又惆怅的回声啊！ 云门的“山鬼”是现代城市丛林里的孤独者，他们躲藏在小小阴暗角落，不与任何人对话，生活里只有无声的独白，张大着嘴，凄惨无言的嘴，却发不出声音。 “山鬼”是山林中阴森处的鬼魅灵魈，他若隐若现，像一个影子，像一声轻轻的叹息，像一种慢慢移动的光或苔痕。他有极大的孤独，有极大的渴望，但似乎不知道自己在等待什么，天荒地老，他只是许多藤蔓纠缠、腐叶重叠深处一种森森冷冷的气味。 《九歌》原文“若有人兮山之阿”，“山鬼”一开始在“人”“精灵”之间，他是“精灵”，没有性别。 “山鬼”是一种气味，有毒的气味，去甘甜芬芳，使人陶醉上瘾，使人迷恋又迷失，但是视觉上看不见。 神话的特征，往往是一种神格而兼具多层象征的意义。“山鬼”是山林中阴森处的鬼魅灵魈，但也有寂寞孤独的况味，是孤独忧伤之神，是羞怯阴森之神，像希腊神话中退避到山洞深处变成一缕回声叹息的“回声女神”（Echo）。 “山鬼”是荒古渺远的山林间一声不容易理解的“叹息”！ …… …… （资料来源蒋勋《九歌——诸神复活》） （后续更新）