第二百三十章 赵雍的烦扰
赵国首都邯郸，年轻的赵侯雍英姿勃发的站在丛台上，看着台下奔驰而过的新式骑兵，内心充满了得意！ 他已经正式即位五年了，在这五年的时间里，赵雍能够感受到，赵国在他的手上发生了翻天覆地的变化！造成这一变化的源头，虽然是他的师父戴言，然而亲自做到这一切的无疑是他赵雍，还有和他意气相投，能够完美执行他意志的大将军肥义！ 当赵雍正式即位，并将自己的jiejie赵雪嫁到宋国去以后，他先是花了一年的时间逐步将整个国家的大权掌握在自己的手里。因为他之前在应对魏、齐、秦三国奔丧时的果敢，无论在赵国，亦或是在整个天下，他都有着“英主”的名声！凭着这种名声，又加上他耐着性子一步一步的来，最终完美的实现了他收权的计划！ 在此之后，他就开始按照自己之前从戴言那里学到的知识，开始对整个国家进行彻底的改造！ 这就是在整个赵国国内，实行“胡服骑射”的改革！他如今做出这一决定，可比原历史中，他被秦、齐等强国打败以后，赵国受到北方游牧民族的强势威胁后，他所被迫实行的胡服骑射改革不同！这一次的胡服骑射，不仅比原历史早了差不多二十年，由于这是主动性的改革，并且有了一些戴言这位穿越者所指导的影子，其产生的效果绝对要比原历史中好上不少！ 毕竟一个鸡蛋，如果从外部打破，它就是食物；而如果它从内部打破，它就是生命了！如今的赵国，所实行的胡服骑射，就是一个从内部打破的鸡蛋！ 赵雍所进行的胡服骑射，相比他原本被迫进行的胡服骑射，已经有了极大的不同！在真实的历史上，赵国的胡服骑射，与其说是一场变法，不如说是一场军事改革！ 那一场胡服骑射，不过是让整个赵国上下开始学习胡人穿窄袖短袄的服装，并且用胡人的战斗方式——骑射来进行战斗。而改革的目的，其实也主要是训练出一支强大的骑兵！可以说，这完全就是一场军事改革！ 而这种纯粹的军事改革，在政治上所造成的唯一改变，也不过就是使得赵国那些具有戎狄血统，或者处于底层的人物开始有了出头的机会！在这场改革中，赵国开始出现了廉颇、赵奢这样的名将和大批中下层将领，这种具有强烈奋斗精神的人才支撑了此后赵国数十年的强大，一直到秦赵长平之战以后，赵国的这些将领才算是消耗殆尽，而赵国也开始陷入彻底衰弱！ 然而如今赵雍在经过戴言指点过后的胡服骑射，已经不是纯粹的军事改革了！ 在戴言看来，如今的赵国有着两种经济结构，分别是农耕经济和游牧经济，而且这两种经济结构的实力大致相当，处于平衡状态，这也是赵国多次内乱的根源了。对于如何将这两种经济结构整合到一起，这时代的人没有这种眼光，然而戴言好歹是懂历史的人，他当然知道该如何做！ 他建议赵雍实行“一国两制”的政策。这种一国两制的政策可并不是仿效后世天朝对港岛和湾湾的制度，而是从后世曾经强盛一时的大辽帝国中汲取的经验！ 辽国原本是由契丹人所建立的游牧帝国，辽国立国以后，先是攻灭了位于辽东的渤海国，而后又从南方中原的内乱中夺取了燕云十六州。如此一来，辽国就有着游牧和农耕两种不同的经济区了。为了能够合理的进行管理，契丹人发明了南北两面官的两院制。 南北两院制度，就是一种“因俗而治”的制度，即以“本族之制治契丹，以汉制待汉人”。而在这种制度之下，辽国北院北面官以宮账、部族、属国之政治理草原，辽国南院南面官治理汉人州县、租赋、军马之制。这样的统治方式，使得辽国成了历史上第一个中央集权的游牧帝国，也使得它的实力大大强于以往的游牧部落联盟，并由此成为了整个东亚的霸主，力压北宋和西夏诸国！ 而赵雍对于赵国的变法改革，就是戴言用这种后世的见识教给赵雍的!赵国国内，由此兴建了东西两府制度。赵国的东府，就是设置在邯郸，主要以郡县制来管理赵国的农耕地区。而赵国的西府，则是设置在晋阳，在晋阳周边乃至于赵国北部的代地，赵雍设置了众多或是固定，或是移动的骑邑，这些骑邑就负责以管理周边大大小小的游牧部落。 在这样一种政治改革后，赵国就分别有了东京邯郸和西京晋阳两个首都。而赵雍每年也会时不时的来往邯郸和晋阳之间，以便掌控整个赵国的形势！ 在这种政治改革之后，对于推行胡服，并且大力训练骑兵的胡服骑射，赵雍自然也没有放过！ 赵雍的改革改变了赵国的经济结构，让赵国的畜牧业开始受到重视！在如此场景下，赵国国内的掌权者，也不再是以邯郸周边以领主贵族为主了，赵国西部，那些拥有广阔牧场的牧场主，乃至一些小的游牧部落首领，也开始逐渐登上赵国的政治舞台。 这样的改革，也使得赵国的畜牧业变得更加强大！在有了强大的畜牧业以后，赵国就能够拥有更多的马匹，与此同时，赵国能够训练的骑兵也就更多了！ 这种从经济根源上所进行的政治改革，从理论上来说，是绝对要比单纯的军事改革要更强大的！ 不过任何事情都是有双面性的。现在赵雍所进行的胡服骑射改革，不仅改变了赵人穿着的服装，还触犯了赵国主政贵族们的利益，受到的阻力就非常大了！ 赵雍清楚的记得，当他推行胡服骑射以后，他的叔叔赵成首先就表示反对！ 公子成作为赵国保守派的领袖人物，对于胡服骑射的反对，乃是最大的！赵雍见到此景，就自己主动穿上胡服上朝，同时送一套胡服给赵成，命令他也穿上胡服！ 公子成先是用装病的办法躲避穿胡服，随后见到躲不过去了，就直接对赵雍陈说道：“中国者，聪明叡知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也。仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，畔学者，离中国，臣愿大王图之！” 这一套学说，其实就是典型的中国中心主义了。在这套学说里，“中国”，也就是中原地区，才是文明的中心，这里的人们聪慧，这里的财富丰富，这里有着诗书礼乐等种种经典！而中国四周，全部都是一些落后的少数民族，都是一些不通礼义，不知廉耻的蛮夷！自古只有蛮夷向中国学习，从未有中国向四周蛮夷学习的！ 这样一种中国中心主义的世界观，其实就是一种文化中心主义的表现！任何一个伟大的文明，在它的勃发期，都是必然以自己为中心的！从华夏有文明开始，这一套世界观就持续的统治着整个中国及其周边地区！这样的一套学说，固然可以培养出一个自信而伟大的文明，然而它却是有着极其严重的缺陷的：它会让人陷入极为自满的境地，完全否认其他文明的优势！ 因为这种自满，华夏文明学习其他文明的欲望就非常低了。也正是这种自满，方才导致华夏文明后来在整个世界的落后！在清朝末年，中国被西方列强侵略以后，受到冲击最大的其实并不是领土，也不是被掠夺的财富，而是这样一种世界观被完全摧毁了！在鸦片战争以后，中国人再也不认为华夏文明是一种伟大的文明，人们开始“崇洋媚外”，开始认为外国的月亮比中国的圆，开始认为外国的空气比中国的甜，这不得不说是一种绝大的悲哀！ 好在如今的华夏文明，正处于它走上巅峰的成长期，其中固然有着自大自满的人，但是同时也从不缺少真正目光开阔的改革者！赵侯雍是真正吃透了华夏文明精髓的人，他对自己的文明有着自信！这种自信，并不是如赵成那种毫无理由的自大者，这种自信可以让赵雍心安理得的去学习其他文明的优势！ 因此赵雍对赵成反驳道：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。被发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，鯷冠秫缝，大吴之国也。礼服不同，其便一也。是以乡异而用变，事异而礼易。